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Site à Athènes révélé comme un ancien temple des dieux jumeaux Apollon et Artémis

Site à Athènes révélé comme un ancien temple des dieux jumeaux Apollon et Artémis


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En 2015, un ancien puits a été découvert à Kerameikos dans le centre d'Athènes, en Grèce, avec des inscriptions invoquant Apollon, le dieu grec de la prophétie. Les archéologues spéculent que les voyants de Kerameikos ont utilisé le puits pour essayer de prédire l'avenir en utilisant des rituels d'hydromancie.

C'est le premier endroit connu à Athènes où Apollon a été invoqué pour deviner l'avenir, dans ce cas en consultant les eaux pour voir si le dieu y délivrerait des messages ou des visions. (« Hydro » signifie eau et « mancy » signifie divination ou prophète). L'équipe archéologique travaillant sur le site, de l'Institut archéologique allemand, dit que l'oracle (un sanctuaire consacré au culte et à la consultation d'une divinité prophétique) était utilisé au début de l'époque romaine.

"La découverte est exceptionnellement importante car elle identifie l'endroit comme le premier et unique site de divination d'Apollon à Athènes, confirmant le culte du dieu antique avec sa sœur Artémis et rétablissant l'interprétation précise du site comme un sanctuaire rendu par K. Mylonas à la fin du XIXe siècle à une troisième déesse, Hécate », explique le Archaeology News Network.

Le mur du puits a la phrase : ΕΛΘΕ ΜΟΙ Ω ΠΑΙΑΝ ΦΕΡΩΝ ΤΟ ΜΑΝΤΕΙΟΝ ΑΛΗΘΕ C, ce qui signifie "Viens à moi, Paean [une épithète commune faisant référence à Apollo], et apporte la prophétie véridique." Le site a 20 inscriptions avec le même contenu, qui révèle l'endroit comme le seul oracle d'Apollon à Athènes où il était vénéré avec Artémis, une déesse de la nature, de la chasteté et des filles.

Apollon et Artémis sur une coupe grecque d'environ 470 av. Apollon, qui était l'Archer, est à gauche. Artémis, la chasseresse, est représentée avec l'arc. ( Wikimedia Commons )

Le nom du site, Kerameikos, vient du mot grec pour poterie ou « céramique ». C'était une colonie de potiers, de peintres de vases et d'autres personnes liées à la création des célèbres vases attiques. Une ancienne agora et les vestiges de l'Académie de Platon sont également situés à proximité. De plus, c'était l'emplacement du cimetière le plus important de l'Athènes antique. Les tombes les plus anciennes datent de l'âge du bronze ancien (2700-2000 avant JC). La découverte du puits et du sanctuaire apparent d'Apollon et d'Artémis à l'époque romaine a jeté un nouvel éclairage sur la pleine signification du site.

Les archéologues ont également recherché un bain public vieux de 2 500 ans sur le site en 2016. Le bain a servi aux citoyens d'Athènes et aux voyageurs visitant la ville. Les chercheurs pensent qu'il s'agit de la station thermale mentionnée par le rhéteur grec Isaios et évoquée par Aristophane. Il a été utilisé entre le Ve et le IIIe siècle av. Il était souvent utilisé par les étudiants de l'Académie de Platon et les artisans locaux.

Le culte du dieu et de la déesse ensemble sur le même site semble indiquer une dichotomie de type yin et yang : Apollon, célèbre pour sa poursuite des nymphes, était vénéré comme le protecteur des troupeaux domestiques et le patron de la fondation de colonies et villes. Tandis qu'Artémis, qui protégeait les filles, semble se souvenir d'une époque antérieure en tant que déesse de la chasse et de la nature.

Un 5 e Stèle funéraire du siècle av. J.-C. avec griffons et autres personnages du cimetière de Kerameikos (Photo de Marsyas/ Wikimedia Commons )

Le livre La déesse à l'intérieur devis Une histoire de la religion grecque : " Artémis était la déesse la plus populaire de la Grèce, mais l'Artémis de la croyance populaire était une personne assez différente de la fière vierge de la mythologie, la sœur d'Apollon. Artémis est la déesse de la Nature sauvage, elle hante les bois, les bosquets, les prairies luxuriantes. Un sujet de prédilection de l'art archaïque est la figure autrefois appelée « l'Artémis persane », aujourd'hui la « maîtresse des animaux », une femme tenant dans ses mains des animaux à quatre pattes ou des oiseaux de différentes sortes.

Alors que le site de Kerameikos est le seul oracle connu d'Apollon à Athènes, il avait d'autres oracles, notamment à Delphes sur le mont Paranassus, où il tua le Python qui protégeait l'endroit, qui avait été considéré comme magique depuis la grande antiquité.

A Delphes, une Pythie ou prêtresse, d'abord jeunes vierges et plus tard vieilles femmes, répétait les prophéties ou les oracles qu'Apollon lui avait révélés. Il s'agissait d'un autre type d'oracle que celui de Kerameikos, qui impliquait de l'eau.

  • Pythie, l'Oracle de Delphes
  • La Pierre Sacrée d'Omphalos, Nombril du Monde et Communicatrice des Dieux
  • Un ancien texte copte révélé être un outil de divination pour prédire l'avenir

"Prêtresse de Delphes", par John Collier. Source photo : Wikimédia.

L'Encyclopédie des faits sur la mythologie et la légende du monde indique qu'Apollo était parfois appelé Loxias, ce qui signifie tordu ou ambigu, car ses prophéties étaient difficiles à comprendre. Cependant, Plutarque semble contredire cela dans son travail Moralia:

Les prêtresses prophétiques sont mues [par le dieu] chacune selon ses facultés naturelles. En fait, la voix n'est pas celle d'un dieu, ni sa prononciation, ni la diction, ni le mètre, mais tout cela est celui de la femme ; il [Apollon] met dans son esprit seulement les visions, et crée une lumière dans son âme en ce qui concerne l'avenir; car l'inspiration est précisément celle-ci.

Dans un article intitulé « The Delphic Oracle » sur le site Web de la Société théosophique, Eloise Hart écrit que les oracles étaient exceptionnellement clairs et directs. Et d'autres sites Web qui racontent certaines des prophéties ont montré comment elles se sont réalisées, bien que les gens modernes puissent se demander si des événements historiques ont été attribués plus tard à une Pythie antérieure. L'injonction delphique "Connais-toi toi-même" a été gravée dans le linteau du temple d'Apollon à Delphes. Pourrait-il y avoir un avertissement pithier (Pythie) ?

L'hydromancie, par opposition à l'oracle du serpent, impliquait de lire les mouvements, les flux et les changements de l'eau ainsi que les visions qu'un voyant pouvait y voir. De même, lorsque les diseurs de bonne aventure regardent dans les cristaux, ils peuvent voir des visions, des fantômes ou des événements futurs.


Éphèse est située près des rives occidentales de la Turquie d'aujourd'hui, là où la mer Égée rencontre l'ancien estuaire de la rivière Kaystros, à environ 80 kilomètres au sud d'Izmir, en Turquie.

Selon la légende, le prince ionien Androclos aurait fondé Éphèse au XIe siècle av. La légende dit que pendant qu'Androclos cherchait une nouvelle colonie grecque, il se tourna vers les oracles de Delphes pour obtenir des conseils. Les oracles lui ont dit qu'un sanglier et un poisson lui montreraient le nouvel emplacement.

Un jour, alors qu'Androclos faisait frire du poisson sur un feu ouvert, un poisson tomba de la poêle et atterrit dans les buissons voisins. Une étincelle a enflammé les buissons et un sanglier s'est enfui. Rappelant la sagesse des oracles&# x2019, Androclos a construit sa nouvelle colonie où se trouvaient les buissons et l'a appelée Éphèse.

Une autre légende dit qu'Ephèse a été fondée par les Amazones, une tribu de femmes guerrières, et que la ville a été nommée d'après leur reine, Ephesia.


Un pot de poulet démembré « magique » trouvé à Athènes

Les archéologues supervisant une fouille sur un site de fouilles d'Athènes ont révélé avoir trouvé un pot de malédiction "magique" contenant un poulet démembré vieux de plus de 2300 ans.

Les autorités ont publié un article confirmant que le pot faisait probablement partie d'une ancienne malédiction visant à paralyser et à tuer 55 personnes.

Le pot a été trouvé, avec une pièce de monnaie, sous le sol du bâtiment commercial classique Agora, qui était couramment utilisé par les anciens artisans au moment où le pot a été enterré.

Dans un article publié dans le journal Hesperia, Jessica Lamont, professeure à l'Université de Yale, a déclaré que le pot "contenait la tête et les membres inférieurs démembrés d'un jeune poulet".

"Les surfaces extérieures du pot étaient à l'origine recouvertes de texte", a écrit le professeur Lamont.

"Il portait autrefois plus de 55 noms inscrits, dont des dizaines ne sont plus que des lettres flottantes dispersées ou de faibles traits de stylet."

Le professeur Lamont a déclaré qu'un gros clou en fer avait également été trouvé enfoncé dans le bocal – quelque chose qui faisait partie de la procédure de malédiction d'origine, avec les morceaux de poulet démembrés.

Le professeur Lamont a déclaré que le poulet avait moins d'un an lorsqu'il a été sacrifié et cela peut signifier que celui qui a jeté la malédiction voulait transférer le poulet "l'impuissance" et "l'incapacité à se protéger" sur les personnes dont les noms étaient inscrits sur le bocal.

Le professeur Lamont a déclaré qu'en tordant la tête du poulet et en perçant la tête et le bas des jambes, les malfaiteurs voulaient neutraliser leurs victimes.

Elle a dit qu'il y avait au moins deux personnes qui écrivaient sur le pot et que celui qui avait lancé la malédiction "avait une bonne connaissance de la façon d'effectuer ce genre de magie".

Le professeur Lamont a émis l'hypothèse qu'en raison du nombre de noms sur le pot, la malédiction pouvait avoir été motivée par un différend juridique car les procès étaient courants à l'époque et ils auraient peut-être voulu " étouffer " les témoins, les familles et les partisans de ceux qui étaient contre eux.


Le temple étrange

Le temple d'Apollon Epicurius a certaines caractéristiques architecturales qui sont uniques, il présente une combinaison d'éléments archaïques et innovants, non pas aléatoirement assortis pour produire de l'art architectural, mais plutôt avec une intention profonde de représenter le Divin. En effet, cette particularité la classerait comme la première œuvre d'art sculpturale à grande échelle de l'histoire de l'humanité à représenter un concept abstrait.

Le Temple d'Apollon Epicurius à Bassae, colonnade est, Arcadie, Grèce © Carole Raddato


L'Encyclopédie des sites classiques de Princeton Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, éd.

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ATHÈNES Attique, Grèce.

Les premiers habitants se sont installés sur l'Acropole et dans ses environs à l'époque néolithique. Dès lors et jusqu'à l'époque de Thésée, la ville la plus ancienne comprenait, outre l'Acropole, une grande zone au S de celle-ci. Dans cette première période, la ville semble n'avoir eu aucune distinction particulière, mais s'être développée également avec les autres royaumes de l'Attique. La grande expansion d'Athènes est due à Thésée, qui réalisa l'unification de tous les petits royaumes et fonda la cité-État d'Athènes. En mémoire de cette unification, appelée le Synœcisme, une fête spéciale, la Synoikia, fut inaugurée et en même temps, la Panathenaia, en l'honneur de la patronne de la ville, la déesse Athéna.

La tradition raconte que lors de l'invasion dorienne, la ville a été sauvée par l'abnégation du roi Kodros, qui a provoqué sa propre mort aux mains de l'ennemi afin de réaliser un oracle selon lequel la ville serait sauvée par le mort du roi. Les Athéniens, en l'honneur de son grand sacrifice, ont mis fin à la coutume de la royauté car ils croyaient qu'il ne pouvait y avoir de digne successeur de Kodros. Pendant toute la longue période géométrique (1050-700 av. A Athènes comme dans d'autres villes de Grèce, le gouvernement aristocratique succéda à la monarchie. Au début, le magistrat principal (archonte) gardait le contrôle pendant une période de dix ans. Même après que l'archontat soit devenu un office annuel, à partir de 683-682 av. L'eupatride Kylon, exploitant le mécontentement des fermiers et autres citoyens, tenta une révolution en 636 ou 632 dans le but de devenir tyran, mais la tentative échoua.

Les Athéniens ont continué leurs luttes, exigeant essentiellement le droit de vote et l'enregistrement des lois. En 624 av. Draco élabora un nouveau système de droit et codifia l'ancien corps de lois à prédominance criminelle. Mais les citoyens n'étaient toujours pas satisfaits et les troubles se poursuivirent jusqu'au début du VIe s. AVANT JC. En 594 av. les belligérants s'accordent sur le choix de Solon, homme de confiance de tous, pour réformer l'État et les lois. L'émergence de Solon a mis fin à une étape dans l'histoire d'Athènes. Il fut particulièrement honoré par les Athéniens pour ses conseils concernant l'acquisition de Salamine et la réduction conséquente du pouvoir de Mégare. Un autre de ses succès fut l'union finale d'Eleusis avec Athènes, et l'étonnante augmentation de la puissance, de l'autorité et de l'influence d'Athènes. Après son élection comme archonte en 594-593 av. Solon a établi un nouveau corps de loi avec des changements radicaux. Il a provoqué l'abolition des dettes agraires, la libération des esclaves à cause de la dette, et la fondation de l'Heliaia et d'autres tribunaux populaires. Dans le même temps, il établit un nouveau conseil de 400, le boule, composé de 100 membres de chacune des quatre tribus d'Athènes, et réalisa l'inclusion des thètes, le rang le plus bas et négligé des citoyens, dans l'ekklesia du peuple.

Malgré tout ce développement de l'État, la paix intérieure n'était pas assurée et, en 561 av. Peisistratos a mis en place une tyrannie. Bien qu'il ait conservé les éléments de base du code de loi de Solon, il a également institué ses propres idées. La tyrannie de Peisistratos et de ses successeurs dura jusqu'en 510 av. Tout au long de cette période, malgré le mécontentement des Athéniens, une série de mesures améliorèrent le progrès de la ville grâce à des avancées notables en matière spirituelle, artistique, architecturale et commerciale. En 508 avant J.-C., Kleisthenes a fait une série de changements radicaux qui ont abouti à l'établissement de la démocratie athénienne. Le plus important d'entre eux était la division de la population en 10 tribus. Avec la nouvelle division, le nombre de membres de la boule a été porté à 500, 50 de chaque tribu. La boule préparait des projets de lois qui étaient débattus et ratifiés par l'ekklesia, devenue l'organe souverain. Avec toutes ces innovations, les Athéniens ont atteint un tel sommet d'esprit et d'idéalisme que leurs quelques-uns ont repoussé le grand assaut perse, et ont ainsi provoqué les victoires de Marathon (490 av. J.-C.) et plus tard de Salamine (480 av. J.-C.). Immédiatement après la victoire, le prévoyant Thémistocle fit construire une nouvelle muraille autour de la ville en ruine, et il acheva la fortification du Pirée qu'il avait principalement initié lorsqu'il était archonte en 493-492 av. parce qu'il comprenait son importance particulière pour le développement de la puissance navale athénienne. L'achèvement de son plan a été réalisé peu de temps après avec la construction des Longs Murs.

La fortification n'était pas la seule préoccupation des Athéniens. En 478 av. Kimon institua la première confédération athénienne et l'État athénien se révéla comme une grande puissance. A la même époque, vers le milieu du Ve s. J.-C., sous Périclès et une équipe d'artistes inspirés, les chefs-d'œuvre de l'âge classique ont été créés sur l'Acropole, dans la ville basse et dans les principaux dèmes de l'Attique. Ceux-ci, avec la philosophie, les lettres et d'autres types de manifestations intellectuelles, ont créé l'âge d'or. Les désastres catastrophiques de la guerre du Péloponnèse et les cruautés manifestées pendant les deux phases de celle-ci ont épuisé la ville et ses habitants.

L'apparition des Macédoniens et la défaite des Athéniens à la bataille de Chaironeia en 338 av. a provoqué une grande réaction chez les Athéniens, car ils ont réalisé qu'ils avaient perdu la direction du monde grec. Athènes a connu un regain d'influence temporaire pendant l'administration de l'orateur Lykourgos (338-326 avant JC). La guerre lamienne en 322 av. apporta un nouveau désastre à Athènes puisque son résultat inattendu fut un changement de régime, l'installation d'une garnison macédonienne et la destruction de la flotte commerciale. L'apparition des conquérants romains a également apporté des conséquences désastreuses à Athènes. En 86 av. les Athéniens se révoltèrent pour obtenir leur liberté, mais la conquête de la ville par Sylla en fut le résultat. Les murs de la ville et de Pirée furent démolis par le général romain victorieux qui cherchait ainsi à diminuer la puissance d'Athènes.

A l'époque impériale, la ville jouissait d'une certaine liberté et s'enrichissait de nouveaux bâtiments et temples grandioses. Mais en 267 après JC, malgré la fortification de la ville par Valérien, Athènes subit une terrible dévastation par les Héruliens. Au Ve s. Après J.-C., beaucoup d'énergie a été consacrée à la reconstruction de la ville, qui, malgré toutes ses vicissitudes, est restée un centre intellectuel important. Les écoles philosophiques, qui étaient connues dans tout le monde grec, ont été pratiquées jusqu'en 529 après J.-C. lorsqu'un ordre strict émis par Justinien a fermé leurs portes. La fermeture des écoles met fin à l'esprit communautaire de la ville et à son ancienne gloire, mais elle continue comme capitale d'une éparchie dans le grand Empire byzantin jusqu'en 1204. S'ensuit l'occupation de la ville par les Francs jusqu'en 1456 puis l'occupation turque jusqu'en 1821, quand, après une dure lutte, les Grecs ont obtenu leur liberté. La ville d'Athènes en 1833 a été proclamée capitale du nouvel État grec.

Fouilles

Les fortifications

Après la destruction de la ville par les Perses en 480-479 av. A l'intérieur de cette nouvelle enceinte se trouvaient l'Eridanos et l'Olympieion, ainsi que toute l'étendue de la Pnyx, depuis la colline des Muses jusqu'à celle des Nymphes. Les portes, dans l'ordre du côté W du mur étaient : la porte Demian (« bourreau ») la porte de Pirée la porte sacrée la porte thriasienne (Dipylon) l'Eria (« funérailles ») la porte la porte acharnienne la porte nord la porte de Diochares l'Hippadès (« cavalerie ») Porte la Porte Dioméienne la Porte Itonienne la Halade (« vers la mer ») Porte la Porte Sud. Le mur de Themistoklean a été détruit par les Lakedaimonians en 404 av. IVe s. En même temps, un mur de croix a été construit le long de la colonne vertébrale de la colline de Pnyx, entre les deux sommets, par lequel la ville a été réduite en taille.

Après que Sylla ait fait tomber le mur en 86 av. la ville est restée sans murailles jusqu'à l'époque de Valérien (253-260 après JC). Il a reconstruit le mur et y a également inclus la nouvelle ville qui avait été construite par Hadrien. Pour plus de sécurité, il transforma l'Acropole en fort, comme c'était le cas auparavant. Après la grande destruction héroulienne de l'an 267 après J.-C., un petit circuit a été construit au N de l'Acropole, connu sous le nom de muraille romaine tardive. L'ancien circuit extérieur, qui semble avoir été préservé et qui a été réparé à l'époque de Justinien, a été utilisé pendant toute la période byzantine jusqu'en 1204 après JC.

L'acropole

Dans la période de 490 à 480 av. l'Acropole était encore entourée par le mur de Pelargikon, mais celui-ci avait perdu son rôle défensif. En 485 av. un nouveau propylon avait remplacé l'ancienne entrée, et près de l'autel d'Athéna Niké un petit temple de poros a été construit. L'Hékatompedon a été démoli et à sa place le premier Parthénon en marbre a été commencé. C'était à moitié fini lorsque l'Acropole a été rasée par les Perses en 480 av. Un nouveau programme de reconstruction des temples et autres bâtiments détruits fut lancé en 448 av. après la signature du traité de paix de Kallias avec les Perses à Suse. Parmi les premiers travaux sur l'Acropole figurait la construction de murs de soutènement solides, en partie pour niveler la zone, mais principalement pour agrandir la zone de l'Acropole. Viennent ensuite des monuments qui subsistent encore aujourd'hui dans un état de conservation remarquable : le Parthénon en 447-438 av. autels.

À l'époque hellénistique et romaine, seuls des bâtiments mineurs ont été construits sur l'Acropole. Immédiatement après 27 av. l'Erechthéion a été réparé et un temple circulaire de Rome et d'Auguste a été construit à l'E du Parthénon. Les temples de l'Acropole sont restés pratiquement intacts pendant toute la période médiévale, à l'exception de leur conversion en églises chrétiennes. Leur destruction et démolition ont commencé au milieu du XVIIe s. A.D. et a continué jusqu'à la guerre d'indépendance grecque.

Autour de l'Acropole

Outre les Peripatos, la rue des Trépieds entourait l'Acropole. Cela a commencé au Prytaneion et s'est terminé devant le propylon du sanctuaire de Dionysos Eleuthereus. Le long de celui-ci se trouvaient de nombreux monuments chorégiques, dont de nombreux socles ont été retrouvés, et dont l'un, le monument de Lysikrates (335-334 av. J.-C.), est presque intact. Le Prytaneion était dans l'Agora de Thésée, où la rue des Trépieds bifurque de la Voie Panathénaïque. Près de cet endroit, l'Éleusinion a été construit vers le milieu du VIe s. AVANT JC.

Aréopage

Agora

Depuis la destruction de la ville en 480-479 av. par les Perses jusqu'à la fin du IVe s. En Colombie-Britannique, les anciens bâtiments ont été réparés et de nouveaux ont également été construits. Du côté W ont été construits la Stoa de Zeus Eleutherios en 430 av. et le Stratège. Vers le milieu du IVe s. AVANT JC. le monument aux héros éponymes a été construit et au sommet de la colline d'Agora (Kolonos Agoraios) le temple d'Héphaïstos (449-444 av. J.-C.) qui est resté pratiquement intact jusqu'à présent. Sur le côté S de l'Agora env. la fin du Ve s. AVANT JC. la maison-fontaine du sud-ouest, la Stoa du sud I et la menthe (Argyrokopeion) ont été construites. Du côté E se trouvait le péristyle carré, construit sur les ruines d'un palais de justice au début du IVe s. AVANT JC. Enfin, du côté N se trouvaient de nombreux bâtiments du Ve s. dont le but est inconnu, et dans la section non fouillée de ce côté doit être la Stoa de l'Herms et la Stoa Poikile. A l'époque hellénistique, un grand bâtiment de but inconnu a été construit sur la colline de l'Agora, au N du temple d'Héphaïstos. Au nord de cela, à la base de la colline se trouvait un temple d'Aphrodite Ourania et de 177-176 av. l'autel d'Aphrodite Ourania, le Démos et les Grâces.

Vers le milieu du 2e s. AVANT JC. des modifications considérables ont été apportées à la place de l'Agora, qui a maintenant pris une forme régulière en raison de la construction de grandes stoas et d'autres bâtiments autour d'elle. Côté W le Métroon a été construit à l'emplacement de l'ancien Bouleuterion, côté S la Stoa Sud II l'ensemble du côté E a été occupé par la Stoa d'Attalos (159-138 av. J.-C.) qui a été reconstruite en 1956. Devant et au milieu de celui-ci se trouvait le monument du donateur et devant celui-ci le bema (plate-forme de l'orateur) de l'Agora. Sur la place, la Stoa du Milieu, qui divisait l'Agora en deux parties, a été construite parallèlement à la Stoa du Sud II, distante de 32 m. En quelques années le tronçon S 50 formé fut délimité à l'E par le bâtiment E.

A l'époque romaine, l'Agora s'enrichit de nouveaux bâtiments et monuments. Au N de la Stoa moyenne, l'Odéion d'Agrippa a été construit vers 15 av. Ainsi, le Temple d'Arès qui avait été construit dans le dème d'Acharne en 440-436 av. a été démantelé et déplacé au coin nord-ouest de l'Agora en 12 av. et là ré-érigé. D'autres temples ont été construits avec les architectes membres du Temple de Déméter de Thorikos et du Temple d'Athéna de Sounion. Plus tard, vers l'an 100, la bibliothèque de Pantainos a été construite au S de la Stoa d'Attalos et vers le milieu du IIe s. A.D., le NE Stoa. Un colossal Nymphaion a remplacé le bâtiment de la menthe, et à l'époque d'Hadrien, une grande basilique a été construite à côté de la Stoa d'Attalos du côté N de l'Agora, avec une fontaine circulaire devant elle.

Outre la zone d'Agora où se déroulait la vie politique et religieuse de la ville, il y avait aussi une grande étendue de terrain public à l'est de la Stoa d'Attalos où se trouvaient des marchés et des bâtiments publics tels que l'Andronikos de Kyrrhos (Tour de la Vents) à partir du milieu du 1er s. J.-C., le soi-disant Agoranomeion, l'Agora romaine (29-9 avant J.-C.), la bibliothèque d'Hadrien et le sanctuaire commun de tous les dieux qui a également été construit à l'époque d'Hadrien. Quelque part dans ce voisinage, à l'E de l'Agora romaine, doivent se trouver le Diogène et le Gymnase de Ptolémée. D'après les témoignages littéraires, le Theseion devrait être à proximité, probablement juste au sud de l'Agora romaine, dans un endroit correspondant au centre même de la ville.

Presque tous les bâtiments de l'Agora ont été détruits en 267 après JC par les Héruliens. En l'an 400, le Gymnase des Géants et d'autres bâtiments plus petits remplissaient la place Agora.

Le Pnyx

Le quartier d'Ilissos

D'après Pausanias ( 1.18.8 ) le premier temple à Zeus olympien a été érigé par Deukalion. Sur ce Peisistratos le Jeune a posé les fondations d'un grand temple poros dorique mais ne l'a jamais terminé. Ce temple devait avoir non seulement les mêmes dimensions mais aussi le même aspect général que le temple hellénistique-romain. En 174 av. Antiochos Épiphane a commencé la construction d'un temple corinthien en marbre qui a été achevé en 131-132 après JC sous Hadrien. Dans le même temps, un grand mur péribole a été construit autour du temple et dans son angle nord-ouest est encore conservée la porte en l'honneur d'Hadrien qui délimitait la vieille ville et la nouvelle fondée par Hadrien.

A l'intérieur de l'enceinte thémistokléane et au S de l'Olympieion ont été découverts les édifices suivants : le poros Temple d'Apollon Delphinios (450 av. qui est daté de 500 av. À côté du mur de la ville, mais à l'extérieur, devrait se trouver le site du Pythion, selon un certain nombre d'inscriptions pertinentes qui ont été découvertes. Une petite stoa SW de l'Olympieion datant du milieu du VIe s. AVANT JC. doit être identifié comme la cour du Palladion. Au S de celui-ci, la découverte d'une ancienne borne in situ confirme l'emplacement du sanctuaire de Kodros, Neleus et Basile, et associé à celui-ci et devant lui (selon l'inscription IG I 2 94), le Sanctuaire de Dionysos dans les Marais.

Sur l'autre rive de l'Ilissos, près de l'église Saint-Photini, se trouve le site de Kynosarges, où ont été retrouvées les ruines du gymnase, construit en 134 après JC par Hadrien. Le petit milieu du Ve s. AVANT JC. Le temple ionique des Ilisos aujourd'hui disparu doit être attribué à Artemis Agrotera, et les ruines qui ont été découvertes à côté des Ilisos, au Metroon des Champs. Un peu au N, dans le creux entre les collines au bord de la rivière Ilissos, le premier stade a été construit par Lykourgos. Sur le même site, Hérode Atticus a construit le nouveau stade en 143-44 après JC. Celui-ci a été restauré en 1896 pour la tenue des premiers Jeux Olympiques. Au nord se trouvait le site du sanctuaire d'Héraclès Pancrates, et entre l'Ilissos et le côté E de la ville se trouvaient le gymnase du Lykeion et les jardins de Théophraste.

Les Kerameikos

En dehors des murs, dans le Kerameikos extérieur se trouvait le principal cimetière de la ville. Les premières tombes dataient des périodes submycénienne et protogéométrique, mais les inhumations dans cette zone, qui se trouve le long des rives de la rivière Eridanos, se sont poursuivies jusqu'à la fin de l'époque impériale romaine. Outre les tombes de personnes privées, ce cimetière contenait également des tombes publiques dans ce qu'on appelle le lieu de sépulture de l'État, où étaient enterrés des Athéniens notables et des personnes tuées à la guerre. Les tombes privées étaient disposées le long de la Voie Sacrée, qui partait de la Porte Sacrée et se rendait à Eleusis. Ils bordaient également la route de Peireeus. Le péribole du Temple de Tritopatres était situé à la jonction de ces routes. Les tombes publiques se trouvaient des deux côtés de la route de 39 m de large qui menait de la porte Dipylon à l'Académie de Platon. Sur le côté gauche de la route, à une distance de 250 m du Dipylon se trouvait le site du Temple d'Artémis Ariste et Kalliste. Pausanias ( 1.29.4 ) répertorie les tombes d'hommes notables et d'hommes tombés à la guerre depuis ce point jusqu'à l'entrée de l'Académie.

L'entrée de l'Académie était à environ 1 500 m de la porte Dipylon et était entourée de divers sanctuaires et autels, mais aucun de leurs sites n'a été déterminé. Le Gymnase de l'Académie a été fondé par Peisistratos et était entouré d'un mur sous Hipparque. Un grand gymnase datant de la fin de l'époque hellénistique et un péristyle carré du IVe s. AVANT JC. ont été découverts dans l'enceinte de l'Académie.

Zones archéologiques et musées

BIBLIOGRAPHIE

Le National Endowment for the Humanities a apporté son soutien à la saisie de ce texte.


Mythologie grecque

Dieu de: Musique, poésie, lumière, prophétie et médecine
Symboles : Lyre, arc et flèche, corbeau, laurier
Parents: Zeus et Léto
Enfants: Asclépios, Troïlus, Orphée
Conjoint: rien
Demeure: Mont Olympe
Nom romain : Apollon

Apollon est le dieu grec de la musique, de la poésie, de la lumière, de la prophétie et de la médecine. Il est l'un des douze dieux olympiens qui vivent sur le mont Olympe. Artémis, la déesse grecque de la chasse, est sa sœur jumelle. Il était le dieu patron de la ville de Delphes.

Comment Apollo était-il généralement représenté ?

Apollo était représenté comme un beau jeune athlétique aux cheveux bouclés. Il avait généralement une couronne de laurier autour de la tête qu'il portait en l'honneur de son amour pour Daphné. Parfois, on le montrait tenant un arc et des flèches ou une lyre. Lorsqu'il voyageait, Apollon montait un char tiré par des cygnes.

Quels pouvoirs et compétences spéciaux possédait-il ?

Comme tous les dieux olympiens, Apollon était un dieu immortel et puissant. Il avait de nombreux pouvoirs spéciaux, notamment la capacité de voir dans le futur et le pouvoir sur la lumière. Il pouvait aussi guérir les gens ou apporter la maladie et la maladie. Lors de la bataille, Apollo était mortel avec l'arc et la flèche.

Lorsque la déesse Titan Leto est tombée enceinte de Zeus, la femme de Zeus Hera est devenue très en colère. Hera a jeté une malédiction sur Leto qui l'a empêchée d'avoir ses bébés (elle était enceinte de jumeaux) n'importe où sur la terre. Leto a finalement trouvé l'île flottante secrète de Délos, où elle a eu les jumeaux Artemis et Apollo.

Afin de protéger Apollon d'Héra, il a été nourri de nectar et d'ambroisie après sa naissance. Cela l'a aidé à devenir un dieu grandeur nature en un jour. Apollo n'a pas déconné une fois qu'il a grandi. Quelques jours plus tard, il combattit un dragon nommé Python à Delphes. Héra avait envoyé le dragon traquer et tuer Leto et ses enfants. Apollon tua le dragon avec des flèches magiques qu'il obtint d'Héphaïstos, le dieu des forgerons.

Après avoir vaincu le Python, Apollon est devenu le dieu protecteur de la ville de Delphes. Puisqu'il était le dieu de la prophétie, il a établi l'Oracle de Delphes pour dire l'avenir à ses disciples. Les gens du monde grec parcouraient de longues distances pour visiter Delphes et entendre leur avenir de l'oracle. L'oracle a également joué un rôle majeur dans de nombreuses pièces de théâtre et histoires grecques sur les dieux et les héros grecs.

Pendant la guerre de Troie, Apollo a combattu aux côtés de Troie. À un moment donné, il a envoyé des flèches malades dans le camp grec, rendant de nombreux soldats grecs malades et faibles. Plus tard, après que le héros grec Achille ait vaincu le cheval de Troie Hector, Apollon a guidé la flèche qui a frappé Achille au talon et l'a tué.

Daphné et le laurier

Un jour, Apollon a insulté Eros, le dieu de l'amour. Eros decided to get his revenge by shooting Apollo with a golden arrow causing him to fall in love with the nymph Daphne. At the same time, Eros shot Daphne with a lead arrow to cause her to reject Apollo. As Apollo chased Daphne through the woods, she called out to her father to save her. Her father then changed her into a laurel tree. From that day forward, the laurel tree became sacred to Apollo.


Site in Athens revealed as an ancient temple of twin gods Apollo and Artemis - History

In the Hellenistic and Roman periods, many elaborate dedications were set up on the Acropolis by foreign (non-Athenian) rulers, general, and statesmen. While still functioning as a religious center, the Acropolis, in a sense, became a kind of "museum" or "theater of memory" linking the "glory days" of Athens with the new powers of the Hellenistic and, later, Roman world. In 267 A.D. Athens was invaded and partially destroyed by the Heruli from northern Europe. In the aftermath, a new fortification wall was built around the city, running from the Acropolis north to the Library of Hadrian, east for a few hundred meters, and then finally back south towards the North and East Slopes of the Acropolis. (The course of this "Post-Herulian" or Late Roman fortification wall is not completely known on the eastern side, and it is likely that they included part of the South Slope of the Acropolis as well). The Acropolis once again became an important citadel, and the western appoach was strengthened by a new gateway (the so-called Beulé Gate, named after an early archaeologist). The new circuit also secured an important source of water, the Klepsydra, within the fortifications of the Acropolis. Throughout late antiquity and the Middle Age up until the liberation of Greece from the Ottoman Empire in the early 19th century, the Acropolis remained a strategic and well-defended citadel.

Archaeological excavations, and the necessary conservation, study, and publication of the monuments, were begun in the 1830's soon after Greek indepedence, and continue to the present day.


Sanctuary of Apollo, Amyclae, Sparta

The site was first excavated by a Greek archaeologist in 1980. The remaining archaeological evidence from the site includes the retaining walls, circuit walls, evidence of foundations dating to various periods, and a circular altar.
The retaining walls around the sanctuary were made of local conglomerate stone, and are architecturally designed to work with the steep slopes of the hill. The precinct indicates that there have been extensions and repairs made to it, as well as general measures of maintenance carried out during the Roman and Byzantine periods.

Found at the site is also archaeological evidence of the Throne of Apollo Amyklaios by Archaic artist Bathykles (Vathykli?) from Asia Minor. A stoa-like building enclosed a colossal statue of Apollo on three sides and was decorated with reliefs. The tomb of Hyacinthus is used as a statue base, combining the two local deities together. The statue is thought to have been erected around the 7th or early 6th century BC, with the throne/temple complex being created around it in the later 6th century.
The only remaining part of the throne is the foundation, four metres long and one metre high.


According to Pausanias (the only real description of the throne complex that we have) the colossal statue was approximately 14 metres high and made of wood lined with bronze plates. A votive bas-relief from the Classical period found in Amyclae and a few coin depictions give us a general image of the statue.

The circular altar is dated to the second monumental phase of the sanctuary. During a restoration project in 2009 part of the altar was reconstructed, indicating its size to be about 8 metres wide and 4 metres high.

Gods/Heroes

Amyclae was founded by Amyclas of Sparta, son of the mythical king Lacedaemon.
Within the Sanctuary of Apollo Amyklaios, the tomb of Hyacinthus, the youngest son of Amyclas and local god of vegetation, stands as a pedestal for the colossal statue of Apollo.
At the sanctuary, the cults of Hyacinthus and Apollo are combined, and celebrated in the annual festival that took place at the Sanctuary the Hyacinthia.

Ritual Activity

The most important Spartan festival, the Hyacinthia, took place at Amyclae. The festival merged the cults of Apollo and Hyacinthus, which represent respectively Doric Sparta and the population of Amyclae and the political reconciliation between them.
The Hyacinthia was celebrated for three days every year - the first day was a designated day of bereavement and sacrifice to Hyacinthus. On the second day a procession was lead from Sparta to Amyclae, where the people partaking in the festival would stay temporarily at the sanctuary in tents. This procession seems to represent the common aspect of festivals initiation, in which the interests of Apollo focused upon the younger generation and their prosperous passage into adult life and society.

'at the Hyacinthia, before the sacrifice to Apollo, they devote offerings to Hyacinthus as to a hero into this altar through a bronze door, which is on the left of the altar'
- Pausanias, 3.19.3

The retaining walls of the sanctuary marked out a large area around the throne and statue that meant it could facilitate the cult celebrations.

Rules and Regulations

note here any rules and regulations relating to sanctuary use that have been found inscribed in and around the site.

D'autres activités

Pausanias notes that there is a statue of a victor of the pentathlon, Aenetus, as well as a number of bronze tripods, of which the older ones are said to be a tithe of Messenian War. Under some of the tripods stand images of other deities such as Aphrodite and Artemis.
According to Pausanias, on the completion of the throne Bathykles dedicated Graces and an image of Artemis Leucophryene.
Foundations of buildings have been found at the sanctuary that date to the later periods of the 4th and 5th centuries AD. It is also speculated that later on during the Byzantine period chamber tombs and pit graves were included in parts of the hill.

Historical Significance

Shortly before the first Messenian War in the 8th century BC the town was conquered by the Spartans (Pausanias 3.2.6). In Maurius Servius Honoratus' Commentary on Virgil from around the 4th and 5th centuries, a story is told that the people of Amyclae had become so paranoid by frequent false reports of invasions, that it was forbidden for anyone to mention it again. This meant that when the Spartan's did eventually invade, no one dared to announce the attack and so 'Amyclae perished through silence'. (Serv. ad Virg. Aen. 10)
The Spartans destroyed the fortifications and moved the majority of the inhabitants to settle instead in the plains below, turning Amyclae into a small village as opposed to moving the conquered inhabitants elsewhere. It was following this that the city placed religion as a particularly important part of their identity, and the Sanctuary of Apollo and the Hyacinthia festival became its most distinguishing features.
Amyclae is said to have been the home of Castor and Pullox, who were so given the name 'Amyclaei Fratres'.

Who used the site, and where did they come from?

Replace this with a discussion of the different communities who used the site, including dates and sources.

Select Site Bibliography

Pausanias, Description de la Grèce from Perseus Digital Library
Polybius, Histoires from Perseus Digital Library

Smith, W. Dictionary of Greek and Roman Geography (London : Walton and Maberley : John Murray 1857) from Perseus Digital Library
Clark, W. G. (2011) Peloponnesus: Notes of Study and Travel (Cambridge University Press)
Thirwall, C. (1835) A History of Greece: Volume 1 (Cambridge: Cambridge University Press)

Perseus Digital Library 4.0 - http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
Amyklaion I Amykles Research Project - http://www.amyklaion.gr/?page_id=241

Emplacement

The Sanctuary of Apollo Amyklaios lies on the hill of Agia Kyriaki in Amyclae, Sparta.

In present day the village of Sklavokhori is thought to be the location of ancient Amyclae due to inscriptions found at the site - however, there are disputes over whether this is actually the case, as Sklavokhori is more than twice the distance from Sparta that Amyclae was supposed to have been.
Amyclae was 5km south-west from the centre of Sparta.

&lsquoThe district of Amyclae is one of the most richly timbered and fertile in Laconia, lies about twenty stades from Sparta, and contains a temple of Apollo which is about the most famous of all the Laconian holy places.&rsquo
- Polybius 5.19


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Arrive in Athens, meet your Tour Director and transfer to your hotel. Athens boasts some of the most glorious history in the world. Arguably, the most important civilization of the ancient world flourished in Athens and relives through superb architectural masterpieces. This evening join your fellow travelers for a Welcome Dinner. ( D )

This morning enjoy an Athens City Tour featuring Syntagma Square, the Temple of Zeus and the Ancient Olympic Stadium. Today’s highlight will be a visit to the Acropolis with its incredible Parthenon, the most important site of the city and one of the most recognizable monuments in the world. Then visit the New Acropolis Museum, the modern building houses statues and other masterpieces from the classical era. Later continue to the Plaka, the oldest part of the city, filled with history, restaurants and shopping opportunities. The rest of the day is at your own pace to further explore Athens. ( B )

This morning transfer to the Port of Piraeus outside of Athens to take a high-speed ferry to Mykonos, which belongs to the Cyclades, a group of islands in the Aegean Sea. Check into your hotel for a two night stay and enjoy the remainder of the day at leisure to explore the galleries, sandy beaches and iconic landmarks including a row of 16th-century windmills which sit on a hill above Mykonos town. ( B )

Day 5 - Mykonos Sightseeing

This morning take a ferry to Delos, known as the legendary birthplace of twin gods Artemis & Apollo. Enjoy a Delos Tour featuring the Temple of Apollo, the Sanctuary of Artemis, the Old City, the Theater and the iconic Terrace of the Lions. Enjoy some time to explore on your own & maybe visit the Museum of Delos. Later return to Mykonos & enjoy one of the great restaurants in town this evening on your own. ( B )

Day 6 - Mykonos - Santorini

Today take a high-speed ferry to one of the most picturesque islands in the world, Santorini, Greece’s most romanticized island, famous for its white-washed buildings and hilltop villages overlooking the Aegean Sea. Visit a local winery to enjoy a Wine Tasting. Santorini is an island with a wine-making tradition as its volcanic soil and special climate combine to give local wines a unique taste. Next travel through the fascinating landscape to the spectacular town of Oia, where the best views of the crater are found. Enjoy an Oia Village Walking Tour to explore this special village and discover why it is one of the most photographed places in all of Greece. Later check into your hotel for a two night stay and enjoy dinner with your fellow travelers. ( B,D )

Day 7 - Santorini - Day at Leisure

Today is at leisure to explore the island on your own. Perhaps visit the excavation site of ancient Akrotiri, one of the most important prehistoric settlements of the Aegean, the Museum of Prehistoric Thera located in Fira or discover the colorful beaches created by the volcanic eruption. Maybe wander, shop, take photos & enjoy a relaxing Mediterranean meal while enjoying the spectacular views & white-washed architecture. ( B )

Today take a high-speed ferry to Athens, and enjoy some time at leisure. Relax at a cafe or perhaps do some last minute shopping. This evening enjoy a Farewell Dinner with your fellow travelers. ( B,D )

Day 9 - Athens - Flight Home †

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Site in Athens revealed as an ancient temple of twin gods Apollo and Artemis - History

The Temple of Artemis is known as one of the Seven Wonders of the ancient world. It has been built in the areas of Ephesus on a flat area which has over the centuries turned into a swamp. If you visit Ephesus today, you can only see the ruins of the foundations of this marvelous construction of the Hellenistic Age, entirely made of marble and full of sculptured columns' capitals and shafts. The most beautiful remaining of this temple are today exhibited in the London British Museum.

The oldest remaining found date back till the 6th century BC. It was surrounded by 36 huge columns, later enlarged upon the orders of the Lydia King, Kreisos, during the 6th century BC. Most of the exhibits in the London British Museum belong to this period.

The new Artemis has been rebuilt in the 2nd century BC. Located on top of the previous one, it had tremendous dimensions: 127 columns of each 17,5 meters high. Unfortunately this one has also been destroyed by fire, reconstructed and again demolished by earthquakes, rebuilt and at last looted by Goths one year later.

The statue of many-breasted Artemis was the symbol of the temple but also of abundance, hunting and wild life. The genuine statue of Artemis, removed during the fire, is today exhibited in the Ephesus Museum . Many copies of this statue found during the latest excavations date back from the Roman period.

Artemis was also called Cynthia, from her birth place, Mount Cynthus in Delos. She was Apollo's twin sister, daughter of Zeus and Leto. She was one of the three maiden goddesses of Olympus: the pure maiden Vesta, gray-eyed Athena who cares but for war and the arts of the craftsmen, and Artemis, lover of woods and the wild chase over the mountain.

She was the Lady of Wild Things, Huntsman-in-chief to the gods, an odd office for a woman. As a huntress her favorite animal was the stag, because its swiftness gave the best opportunity for her method of capture, which was by her silver bow and arrows and speed of foot.

As Phoebus was the Sun, she was the Moon called Phoebe and Selene (Luna) representing the evening and night, carrying a torch, and clad in long heavy robes, with a veil covering the back of her head. Neither name originally belonged to her.

Phoebe was a Titan, one of the older gods. So too was Selene, a moon-goddess, indeed, but not connected with Apollo. She was the sister of Helios, the sun-god with whom Apollo was confused.

She was worshiped in Athens, Corinth, and Thebes as goddess of strict upbringing, of good fame, of upright mind, and of sensibility in the affairs of ordinary life. She chased and fired her arrows at all wild and unchecked creatures and actions.

In the later poets, Artemis is identified with Hecate. She is "the goddess with three forms", Selene in the sky, Artemis on earth, Hecate in the lower world and in the world above when it is wrapped in darkness. Hecate was the Goddess of the dark of the Moon, the black nights when the moon is hidden. She was associated with deeds of darkness, the Goddess of the Crossways, which were held to be ghostly places of evil magic.

At Ephesus, where her great temple was one of the seven wonders of the world, Artemis was represented with a mural crown, with a disc behind the crown on her breast, a garland of flowers, as a sign of her influence in spring time. Lions cling to her arms as mother of wild beasts, she has many breasts her legs are closely bandaged and ornamented with figures of bulls, stags, lions, and griffins at the sides are flowers and bees. This figures may have resembled the original image of the goddess which had fallen from heaven.

Selene, (Luna) is represented as riding on a mule or a horse on the pediment of the Parthenon it is a horse.


Voir la vidéo: Les 12 travaux dHercule (Décembre 2022).

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