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Quelqu'un en Europe a-t-il prédit l'existence des Amériques ?

Quelqu'un en Europe a-t-il prédit l'existence des Amériques ?


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Selon la réponse à cette question, Colomb était à peu près unique dans sa conviction que le monde était assez petit et que l'Asie était assez grande pour rendre possible la navigation vers l'ouest vers l'Asie. Tout le monde s'attendait (à juste titre) à ce que ce soit BEAUCOUP trop loin pour être une option pratique.

Bien sûr, cela a fini par être sans objet, car il y avait une toute nouvelle masse continentale entre l'Europe et l'Asie : les Amériques. Colomb y a atterri à la place, et le reste appartenait à l'histoire.

Mais si les Européens avaient encore quelque chose approchant une idée précise de l'éloignement de l'Asie à l'ouest, ils ont dû se rendre compte que ce serait un océan COLOSSAL. (Environ 11 000 milles, nous pouvons maintenant estimer.) Quelqu'un a-t-il proposé l'idée qu'il y avait plus que de l'eau là-bas ? Qu'un océan aussi grand pourrait contenir un tout nouveau continent, ou même plus d'un, avant que vous ne retourniez en « Inde » ?

Surtout compte tenu des découvertes vikings de l'Amérique (et de l'Islande et du Groenland), y a-t-il eu des rumeurs ou des discussions sur d'autres terres à l'ouest ? Ou les puissances européennes ont-elles simplement supposé qu'il s'agissait d'un océan vide jusqu'en Asie, jusqu'à ce qu'elles découvrent une énorme masse continentale bloquant leur chemin ?


Comme le destin l'a voulu, le premier globe terrestre connu a été créé en 1492, la même année que le voyage de Christophe Colomb. En tant que tel, c'est aussi le seul globe connu à représenter la zone entre l'Europe occidentale et l'Asie de l'Est avant la découverte du Nouveau Monde. Aucune des premières cartes plates que j'ai pu trouver n'a fait d'effort légitime pour décrire cette zone.

L'auteur travaillait alors pour le roi du Portugal. Étant donné qu'il s'agissait de l'état de l'art des connaissances cartographiques européennes en 1492, nous pouvons voir que l'océan intermédiaire contenait de nombreuses petites îles. Les Açores, les Canaries et les îles du Cap-Vert étaient connues et représentées. À l'Est, le Japon (Cipangu), Java et d'autres îles « d'épices » de l'archipel d'Asie du Sud-Est sont représentés.

Il y a quelques îles "inconnues" intéressantes. Il y en a plusieurs placés dans le cercle arctique, peut-être comme un clin d'œil à l'Islande et à ses légendes. Il y avait aussi une île à peu près de la taille de l'Angleterre au milieu de l'océan nommée "Saint Brandan". Il s'agit probablement d'une référence à l'histoire du moine irlandais St. Brendon, qui aurait traversé l'océan et trouvé une île paradisiaque. La chose intéressante à ce sujet est qu'il semble que cette histoire plutôt grandiose ait apparemment reçu beaucoup plus de crédit dans la pensée européenne dominante que les découvertes islandaises.

Même là, on pensait clairement que c'était une grande île, pas un tout nouveau continent. Il semble donc juste de dire que les personnes les mieux placées pour spéculer, la communauté de navigation portugaise, ne pensaient pas qu'il y avait autre chose au milieu que des îles.


Des Européens, peut-être pas, quelqu'un de l'ancien monde, oui.

Al-Biruni (973-1050) vivait à Khwarezm (Ouzbékistan moderne). Entre autres travaux en mathématiques, astronomie, physique, minéralogie, histoire et géographie, il calcula la circonférence de la Terre avec une précision supérieure à celle de ses prédécesseurs, et réalisa quelques cartes précises des terres connues. Dans son travail Codex Masudicus il conjectura qu'il devrait y avoir un continent habité entre l'Europe et l'Asie :

Mais les trois cinquièmes de la circonférence de la Terre n'étaient-ils vraiment que de l'eau ? Biruni a envisagé cette possibilité mais l'a rejetée pour des raisons à la fois d'observation et de logique. De son étude de la gravité spécifique, il savait que la plupart des minéraux solides étaient plus lourds que l'eau. Un monde aussi aqueux ne donnerait-il pas lieu à de graves déséquilibres auxquels la planète aurait dû s'adapter au fil du temps ? Et pourquoi, demanda-t-il, les forces qui avaient provoqué l'atterrissage sur les deux cinquièmes de la ceinture terrestre n'auraient-elles pas également eu un effet sur les trois autres cinquièmes ? Biruni a conclu que quelque part dans les vastes étendues océaniques entre l'Europe et l'Asie, il doit y avoir une ou plusieurs masses terrestres ou continents inconnus.

(Source : S. Frederick Starr)

Son raisonnement n'était pas solide du point de vue moderne, puisque les mêmes arguments impliqueraient, par exemple, que la Pangée ne pourrait pas exister. Mais la conclusion était correcte.

Il n'y a aucune preuve que ce travail était connu de Colomb, mais, assez intéressant, il connaissait un travail du géographe d'Asie centrale Ahmad al-Farghani (c. 800-c. 870) qui a calculé la circonférence de la Terre avec plus de précision que les Grecs (mais moins précisément qu'al-Biruni). Il existe une théorie selon laquelle c'est une confusion sur les unités utilisées par al-Farghani qui a conduit Colomb à sous-estimer la circonférence de la Terre, sous-tendant toute la justification de son voyage.


C'est loin d'être une science prouvée, peut-être même pas au niveau d'une hypothèse. Soi-disant, le roi du Mali en Afrique a navigué vers les Amériques vers 1300 ou plus tôt. Je ne me souviens pas des années exactes. Certaines personnes ont également suggéré que certaines des statues trouvées en Amérique centrale et en Amérique du Sud semblent africaines, ce qui pourrait indiquer un voyage de l'ancien monde que nous ne connaissons pas.

J'aime aussi lire Graham Hancock de temps en temps et dans l'un de ses livres, il a dit que Colomb a prétendument passé beaucoup de temps sur une île qui avait une tradition de navigation et de navigation remontant à des milliers d'années et qu'ils avaient des cartes secrètes qui représentaient le Amériques.

Roi du Mali

Il y a des preuves à cela, mais pas prouvées. J'ai vu les statues à la télé et elles ont l'air africaines. De plus, certaines des œuvres d'art de l'ancienne méso-Amérique semblent être basées sur les mêmes constellations que celles du Moyen-Orient et d'Asie. Une partie de cela prendra du temps. Je ne suis pas religieusement Hancock, mais certaines des choses dont il a parlé dans son livre de 1993 sont en train d'émerger.

Les empreintes digitales des dieux ont été écrites avant que Gobelki Tepi n'ait été étudié en détail.

Magiciens des Dieux Non, je ne crois pas qu'il y avait 7 personnes magiques qui ont fui l'Atlantide ou quoi que ce soit et ont navigué dans le monde. Ce que je pense après avoir lu ceci, c'est qu'il y a quelque chose au-delà de la simple coïncidence pour expliquer pourquoi les œuvres d'art sont basées sur les mêmes constellations à travers le monde. Et que les gens ont peut-être étudié les étoiles et les mathématiques plus tôt que nous ne le savons actuellement.

Rien de tout cela n'est près d'être une preuve, mais vous devez parfois vous demander. La voile à l'époque n'était pas comme aujourd'hui. C'était extrêmement dangereux et le faire dans l'inconnu encore plus. C'était aussi incroyablement cher et pourquoi un nouveau roi donnerait-il autant d'argent à Colomb pour une entreprise aussi risquée ?

Quand j'étais à l'école, on nous a appris que Colomb a découvert l'Amérique. Aujourd'hui, nous savons que ce n'est pas tout à fait vrai. Dans 50 ans, nous pourrions trouver suffisamment de preuves que les gens ont traversé les océans pendant des milliers d'années.


Musulmans en Europe : la construction d'un « problème »

La présence de quelque 25 millions de musulmans dans les 28 pays de l'Union européenne suscite actuellement débat, controverse, peur et même haine. Jamais auparavant nous n'avions été témoins d'un tel climat de méfiance mutuelle entre les musulmans et les sociétés européennes dominantes. Les sondages d'opinion en Europe montrent une peur et une opposition croissantes envers les musulmans européens, qui sont perçus comme une menace pour l'identité nationale, la sécurité intérieure et le tissu social. Les musulmans, en revanche, sont convaincus que la majorité des Européens rejettent leur présence et diffament et caricaturisent leur religion.

Des sondages montrent une peur croissante envers les musulmans européens, qui pensent que les Européens caricaturent leur religion

Un tel malentendu est inquiétant car il alimente une dangereuse islamophobie, d'une part, et la radicalisation, d'autre part. Les Etats européens s'alarment de ces évolutions car elles mettent en péril la cohabitation harmonieuse. Par conséquent, ils ont pris des mesures et promulgué des lois pour lutter contre les forces extrémistes, freiner la radicalisation et améliorer l'intégration des musulmans dans les pays d'accueil.

Cependant la situation n'est pas simple. Comment l'Europe pourrait-elle encourager l'intégration des musulmans dans les États laïcs ? La radicalisation et l'extrémisme sont-ils liés à la marginalisation économique ? Sont-ils le produit d'un récit qui divise le monde en deux camps : nous et eux ? L'extrémisme est-il uniquement basé sur la foi ? Si oui, pourquoi un extrémiste norvégien a-t-il tué, en 2011, des dizaines de ses compatriotes qui n'étaient pas musulmans ? Les États européens continuent de se débattre avec ces questions épineuses sans être en mesure d'y apporter une réponse cohérente.

Mes arguments sont que les musulmans s'installent de façon permanente en Europe, que la grande majorité veut vivre en paix, que les politiques d'intégration européenne ont été erratiques et incohérentes et que seule une infime minorité de musulmans est engagée dans des activités radicales. Je soutiens également qu'en plus de la radicalisation confessionnelle (groupes ou individus à motivation religieuse), il existe un extrémisme identitaire (partis d'extrême droite), qui n'est pas moins dangereux, et l'Europe devrait faire face aux deux problèmes en asséchant le sources idéologiques d'extrémisme. Enfin, je précise que le radicalisme islamiste en Europe reste marginal. Ce radicalisme n'est pas le résultat d'une intégration ratée, mais plutôt de connexions locales-globales, qui sont liées à la rupture identitaire et à l'exposition des jeunes musulmans européens aux images insupportables de destruction et de violence dans de nombreux pays musulmans, principalement ceux du Moyen-Orient. Que cette violence soit le résultat d'une intervention occidentale, comme l'invasion de l'Irak et les offensives israéliennes à Gaza, ou le résultat de l'assaut des régimes musulmans contre leurs propres populations, comme en Irak ou en Syrie, n'a pas d'importance.


10 prédictions que Watkins a eu droit.

1. Photographie numérique couleur

Watkins n'a bien sûr pas utilisé le mot « numérique » ni expliqué précisément comment les appareils photo numériques et les ordinateurs fonctionneraient, mais il a prédit avec précision comment les gens utiliseraient la nouvelle technologie photographique.

"Les photographies seront télégraphiées de n'importe quelle distance. S'il y a une bataille en Chine dans cent ans, des instantanés de ses événements les plus marquants seront publiés dans les journaux une heure plus tard. les photographies reproduiront toutes les couleurs de la nature."

Cela a montré une grande prévoyance, dit M. Nilsson. Lorsque Watkins faisait ses prédictions, il aurait fallu une semaine pour qu'une photo de quelque chose se passe en Chine pour se retrouver dans les journaux occidentaux.

Les gens pensaient que la photographie elle-même était un miracle, et la photographie couleur était très expérimentale, dit-il.

"L'idée d'avoir des caméras recueillant des informations aux extrémités opposées du monde et les transmettant - il ne se contentait pas de prendre une technologie actuelle et de passer ensuite à l'étape suivante, c'était bien au-delà de ce que quelqu'un disait à l'époque."

Patrick Tucker de la World Future Society, basée dans le Maryland aux États-Unis, pense que Watkins pourrait même faire allusion à une percée future beaucoup plus importante.

"Les photographies seront télégraphiées" se lit de manière frappante comme la façon dont nous accédons aux informations sur le Web ", déclare M. Tucker.

2. La hauteur croissante des Américains

"Les Américains seront plus grands d'un à deux pouces."

Watkins avait une précision infaillible ici, dit M. Nilsson - l'homme américain moyen en 1900 mesurait environ 66-67 pouces (1,68-1,70 m) et en 2000, la moyenne était de 69 pouces (1,75 m).

Aujourd'hui, il mesure 69,5 pouces (1,76 m) pour les hommes et 64 pouces (1,63 m) pour les femmes.

"Les circuits téléphoniques et télégraphiques sans fil couvriront le monde. Un mari au milieu de l'Atlantique pourra converser avec sa femme assise dans son boudoir à Chicago. Nous pourrons téléphoner à la Chine aussi facilement que nous parlons maintenant de New York à Brooklyn. »

Les appels téléphoniques internationaux étaient inconnus du jour de Watkins. Il a fallu encore 15 ans avant que le premier appel ne soit passé, par Alexander Bell, même d'une côte des États-Unis à l'autre. L'idée de la téléphonie sans fil était vraiment révolutionnaire.

"Les plats cuisinés seront achetés dans des établissements similaires à nos boulangeries d'aujourd'hui."

La prolifération des plats cuisinés dans les supermarchés et les magasins de vente à emporter de High Streets suggère que Watkins avait raison, bien qu'il ait envisagé que les repas seraient livrés dans des assiettes qui seraient retournées aux établissements de cuisine pour être lavées.

5. Ralentissement de la croissance démographique

"Il y aura probablement de 350 000 000 à 500 000 000 de personnes en Amérique [les États-Unis]."

Le chiffre est trop élevé, dit Nilsson, mais au moins Watkins devinait dans la bonne direction. Si la population américaine avait augmenté au même rythme qu'entre 1800 et 1900, elle aurait dépassé le milliard en 2000.

"Au lieu de cela, il n'a augmenté que de 360 %, atteignant 280 m au début du nouveau siècle."

6. Légumes de serre

L'hiver sera transformé en été et la nuit en jour par l'agriculteur, a déclaré Watkins, avec des fils électriques sous le sol et de grands jardins sous verre.

"Les légumes seront baignés d'une puissante lumière électrique, servant, comme la lumière du soleil, à accélérer leur croissance. Les courants électriques appliqués au sol feront pousser des plantes précieuses plus grandes et plus rapidement, et tueront les mauvaises herbes gênantes. Les rayons de lumière colorée accéléreront la croissance de nombreuses plantes. L'électricité appliquée aux graines de jardin les fera germer et se développer exceptionnellement tôt.

Les grands jardins sous verre étaient déjà une réalité, explique Philip Norman du Garden Museum de Londres, mais il avait raison de prédire l'utilisation de l'électricité. Bien que les lumières colorées et les courants électriques n'aient pas décollé, ils ont probablement été expérimentés.

"L'électricité est certainement présente dans la propagation des plantes. Mais le premier article que nous ayons est un livret de 1953 Electricity in Your Garden détaillant les cadres, les foyers et les cloches chauffés électriquement et les serres chauffées électriquement, publié par la British Electrical Development Association.

"Nous avons un chauffe-sol de 1956, utilisé dans le sol pour aider à la germination précoce des graines dans votre serre."

"L'homme verra le monde entier. Des personnes et des choses de toutes sortes seront mises au point par des caméras connectées électriquement avec des écrans aux extrémités opposées des circuits, sur des milliers de kilomètres à la fois."

Watkins prévoyait des caméras et des écrans reliés par des circuits électriques, une vision pratiquement réalisée au 20e siècle par la télévision internationale en direct et plus tard par les webcams.

"D'énormes forts sur roues se précipiteront à travers les espaces ouverts à la vitesse des trains express d'aujourd'hui."

Léonard de Vinci en avait parlé, dit Nilsson, mais Watkins allait plus loin. Il n'y avait pas beaucoup de gens aussi clairvoyants.

"Des fraises aussi grosses que des pommes seront mangées par nos arrière-arrière-petits-enfants."

De nombreuses variétés de fruits plus grandes ont été développées au cours du siècle dernier, mais Watkins était trop optimiste en ce qui concerne les fraises.

10. L'Acela Express

"Les trains fonctionneront normalement à trois kilomètres à la minute. Trains express à cent cinquante milles à l'heure."

Exactement 100 ans après avoir écrit ces mots, au mois même, la ligne ferroviaire à grande vitesse phare d'Amtrak, l'Acela Express, a ouvert ses portes entre Boston et Washington, DC. Il atteint des vitesses de pointe de 150 mph, bien que la vitesse moyenne soit considérablement inférieure à cela. Le train à grande vitesse dans d'autres parties du monde, même en 2000, était considérablement plus rapide.

"Il n'y aura pas de C, X ou Q dans notre alphabet de tous les jours. Ils seront abandonnés car inutiles."

C'était évidemment faux, dit Patrick Tucker de la World Future Society, mais aussi remarquable dans la façon dont cela fait allusion aux effets possibles de la communication de masse sur la communication elle-même.

2. Tout le monde marchera 10 miles par jour

"Cela présente une vision plutôt généreuse de l'humanité future, mais ne semble pas tenir compte de la popularité et de la commodité des percées en matière de transport [trottoirs mobiles, trains express, autocars] prévues ailleurs dans l'article", déclare M. Tucker.

3. Plus de voitures dans les grandes villes

"Tout le trafic pressé sera sous ou au-dessus du sol lorsqu'il est amené dans les limites de la ville."

Cependant, de nombreuses villes ont des zones piétonnes dans leurs centres historiques. Et il a correctement prévu les routes surélevées et les métros.

4. Pas de moustiques ni de mouches

"Les moustiques, les mouches domestiques et les cafards auront été exterminés."

Watkins prenait de l'avance ici. En effet, la punaise de lit fait un retour en force aux États-Unis et dans certains autres pays.

Peut-être que la fin du moustique et de la mouche domestique est quelque chose à espérer en 2100 ?


Comment les États-Unis ont fait des progrès sur le changement climatique sans jamais adopter de projet de loi

Les conducteurs n'apprennent jamais la leçon de la saison des cigales

Detective Fiction n'a rien sur ce mystère de meurtre de la science victorienne

D'il y a 30 000 ans jusqu'à environ 11 000 av. Cette période est connue sous le nom de dernier maximum glaciaire, lorsque la portée de la période glaciaire la plus récente était à son maximum. En forant des carottes de boue dans les fonds marins, on peut reconstituer une histoire de la terre et des mers, notamment en mesurant les concentrations d'oxygène, et en recherchant le pollen, qui se serait déposé sur un sol sec à partir de la flore qui y pousse. Nous pensons donc que le niveau de la mer était quelque part entre 60 et 120 mètres plus bas qu'aujourd'hui. C'était donc de la terre ferme depuis l'Alaska jusqu'en Russie, et jusqu'au sud jusqu'aux Aléoutiennes – une chaîne en croissant d'îles volcaniques qui parsèment le Pacifique nord.

La théorie dominante sur la façon dont les peuples des Amériques sont arrivés sur ces terres passe par ce pont. Nous l'appelons un pont terrestre, bien que compte tenu de sa durée et de sa taille, il s'agissait simplement d'une terre continue, à des milliers de kilomètres du nord au sud, ce n'est qu'un pont si nous le considérons par rapport aux détroits d'aujourd'hui. La région s'appelle la Béringie, et les premiers habitants de la région sont les Béringiens. C'étaient des terres dures, clairsemées d'arbustes et d'herbes au sud, il y avait des forêts boréales, et là où la terre rencontrait la mer, des forêts de varech et des phoques.

Bien qu'il s'agisse encore de terrains difficiles, selon les découvertes archéologiques, les Béringiens occidentaux vivaient près de la rivière Yana en Sibérie vers 30 000 av. Il y a eu de nombreux débats au fil des ans quant à savoir quand exactement les gens ont atteint la côte est, et donc à quel moment après la montée des mers, ils se sont isolés en tant que peuples fondateurs des Amériques. Les questions qui subsistent – ​​et elles sont nombreuses – sont de savoir si elles sont venues d'un coup ou au compte-gouttes.Des sites du Yukon qui chevauchent la frontière américano-Alaska avec le Canada nous donnent des indices, comme les grottes Bluefish, à 33 milles au sud-ouest du village d'Old Crow.

La dernière analyse de datation par radio des restes de vie dans les grottes Bluefish indique que les gens étaient là il y a 24 000 ans. Ces peuples fondateurs se sont étendus sur 12 000 ans aux quatre coins des continents et ont formé le bassin dans lequel tous les Américains seraient puisés jusqu'en 1492. Je me concentrerai ici sur l'Amérique du Nord, et ce que nous savons jusqu'à présent, ce que nous pouvons savoir grâce à la génétique, et pourquoi on n'en sait pas plus.

Jusqu'à Colomb, les Amériques étaient peuplées de poches de groupes tribaux répartis de haut en bas sur les continents nord et sud. Il existe des dizaines de cultures individuelles qui ont été identifiées par âge, emplacement et technologies spécifiques - et via de nouvelles façons de connaître le passé, y compris la génétique et la linguistique. Les chercheurs ont émis l'hypothèse de divers modèles de migration de la Béringie vers les Amériques. Au fil du temps, il a été suggéré qu'il y avait eu plusieurs vagues, ou qu'un certain peuple avec des technologies particulières s'était propagé du nord au sud.

Les deux idées sont maintenant tombées en disgrâce. La théorie des vagues multiples a échoué en tant que modèle parce que les similitudes linguistiques utilisées pour montrer les modèles de migration ne sont tout simplement pas convaincantes. Et la deuxième théorie échoue à cause du timing. Les cultures sont souvent nommées et connues par la technologie qu'elles ont laissée derrière elles. Au Nouveau-Mexique, il y a une petite ville appelée Clovis, 37 000 habitants. Dans les années 1930, des pointes de projectiles ressemblant à des fers de lance et d'autres accessoires de chasse ont été trouvées dans un site archéologique voisin, datant d'environ 13 000 ans. Ceux-ci ont été taillés des deux côtés - bifaces avec des pointes cannelées. On pensait que c'étaient les inventeurs de ces outils qui avaient été les premiers à se répandre sur les continents. Mais il existe des preuves que des humains vivaient dans le sud du Chili il y a 12 500 ans sans la technologie Clovis. Ces gens sont trop éloignés pour montrer un lien direct entre eux et les Clovis d'une manière qui indique que les Clovis sont les aborigènes d'Amérique du Sud.

Aujourd'hui, la théorie émergente est que les habitants des grottes de Bluefish il y a environ 24 000 ans étaient les fondateurs, et qu'ils représentent une culture qui a été isolée pendant des milliers d'années dans le nord froid, incubant une population qui finirait par semer partout ailleurs. . Cette idée est devenue connue sous le nom de Beringian Standstill. Ces fondateurs s'étaient séparés des populations connues de l'Asie sibérienne il y a environ 40 000 ans, avaient traversé la Béringie et étaient restés sur place jusqu'à il y a environ 16 000 ans.

L'analyse des génomes des peuples autochtones montre 15 types mitochondriaux fondateurs introuvables en Asie. Cela suggère une époque où la diversification génétique s'est produite, une incubation qui a duré peut-être 10 000 ans. De nouvelles variantes génétiques se sont répandues sur les terres américaines, mais pas en Asie, car les eaux les avaient coupées. De nos jours, nous constatons des niveaux de diversité génétique plus faibles chez les Amérindiens modernes – dérivés uniquement de ces 15 originaux – que dans le reste du monde. Encore une fois, cela soutient l'idée d'une seule petite population ensemençant les continents et, contrairement à l'Europe ou à l'Asie, ces personnes étant coupées, avec peu de mélange de nouvelles populations pendant des milliers d'années, au moins jusqu'à Colomb.

Dans le Montana, à environ 20 miles de l'autoroute 90, se trouve la minuscule conurbation de Wilsall, population de 178 en 2010. Bien que des piles de culture matérielle dans la tradition Clovis aient été récupérées dans toute l'Amérique du Nord, une seule personne de cette époque et de la culture a augmenté de sa tombe. Il a acquis le nom d'Anzick-1 et a été enterré dans un abri sous roche dans ce qui deviendrait, environ 12 600 ans plus tard, Willsall. C'était un bambin, probablement âgé de moins de deux ans, à en juger par les sutures non soudées de son crâne. Il a été enterré entouré d'au moins 100 outils en pierre et 15 en ivoire. Certains d'entre eux étaient recouverts d'ocre rouge, et ensemble, ils suggèrent qu'Anzick était un enfant très spécial qui avait été enterré cérémonieusement dans la splendeur. Maintenant, il est spécial parce que nous avons son génome complet.

Et il y a la saga lamentable de Kennewick Man. Alors qu'ils assistaient à une course d'hydravions en 1996, deux habitants de Kennewick, dans l'État de Washington, ont découvert un crâne au visage large qui sortait peu à peu de la rive du fleuve Columbia. Au fil des semaines et des années, plus de 350 fragments d'os et de dents ont été extraits de cette tombe vieille de 8 500 ans, appartenant tous à un homme d'âge moyen, peut-être dans la quarantaine, délibérément enterré, avec quelques signes de blessures qui avaient guéri au cours de sa vie - une côte fêlée, une incision d'une lance, une fracture mineure de dépression sur son front. Il y avait des querelles académiques sur sa morphologie faciale, certains affirmant qu'il ressemblait le plus aux crânes japonais, certains plaidant pour un lien avec les Polynésiens, et certains affirmant qu'il devait être européen.

Avec tous les allers-retours autour de sa morphologie, l'ADN devrait être une riche source de données concluantes pour cet homme. Mais les controverses politiques sur son corps ont gravement entravé sa valeur pour la science pendant 20 ans. Pour les Amérindiens, il est devenu connu sous le nom de l'Ancien, et cinq clans, notamment les tribus confédérées de la réserve de Colville, voulaient qu'il soit cérémonieusement réinhumé conformément aux directives déterminées par la Native American Graves Protection and Rapatriation Act (NAGPRA), qui accorde la garde droits sur les objets et les corps amérindiens trouvés sur leurs terres. Les scientifiques ont poursuivi le gouvernement pour empêcher son inhumation, certains affirmant que ses os suggéraient qu'il était européen et donc sans lien avec les Amérindiens.

Pour ajouter une cerise absurde sur ce gâteau déjà déplaisant, un groupe païen californien appelé Asatru Folk Assembly a fait une offre pour le corps, affirmant que Kennewick Man pourrait avoir une identité tribale nordique, et si la science pouvait établir que le corps était européen , alors il devrait recevoir une cérémonie en l'honneur d'Odin, souverain du mythique Asgard, bien que ce que ce rituel implique ne soit pas clair.

Sa réinhumation a été bloquée avec succès en 2002, lorsqu'un juge a statué que ses os faciaux suggéraient qu'il était européen et que les directives de la NAGPRA ne pouvaient donc pas être invoquées. La question a été débattue pendant des années, d'une manière dont personne n'est sorti en bonne santé. Dix-neuf ans après la découverte de cet important corps, l'analyse du génome a finalement été publiée.

S'il avait été européen (ou japonais ou polynésien), cela aurait été la découverte la plus révolutionnaire de l'histoire de l'anthropologie américaine, et tous les manuels sur la migration humaine auraient été réécrits. Mais bien sûr qu'il ne l'était pas. Un fragment de matériel a été utilisé pour séquencer son ADN, et il a montré que l'homme de Kennewick, l'Ancien, était étroitement lié au bébé Anzick. Et quant aux vivants, il était plus étroitement lié aux Amérindiens qu'à quiconque sur Terre, et au sein de ce groupe, plus étroitement lié aux tribus Colville.

Anzick est la preuve ferme et définitive que l'Amérique du Nord et l'Amérique du Sud étaient peuplées du même peuple. Le génome mitochondrial d'Anzick est le plus similaire aux personnes d'Amérique centrale et du Sud aujourd'hui. Les gènes de l'Ancien ressemblent le plus à ceux des tribus de la région de Seattle aujourd'hui. Ces similitudes n'indiquent pas qu'ils étaient membres de ces tribus ou de ces peuples, ni que leurs gènes ne se sont pas propagés à travers les Amériques, comme on pourrait s'y attendre sur des milliers d'années. Ce qu'ils montrent, c'est que la dynamique de la population – comment les anciens peuples autochtones se rapportent aux Amérindiens contemporains – est complexe et varie d'une région à l'autre. Aucun peuple n'est complètement statique, et les gènes le sont moins.

En décembre 2016, dans l'un de ses derniers actes au pouvoir, le président Barack Obama a signé une loi autorisant l'inhumation de Kennewick Man en tant qu'Amérindien. Anzick a été retrouvé sur un terrain privé, donc non soumis aux règles de la NAGPRA, mais a quand même été réenterré en 2014 lors d'une cérémonie impliquant quelques tribus différentes. Nous oublions parfois que même si les données doivent être pures et directes, la science est faite par des gens, qui ne le sont jamais non plus.

Anzick et Kennewick Man représentent des échantillons étroits, un aperçu alléchant de la situation dans son ensemble. Et la politique et l'histoire entravent le progrès. L'héritage de 500 ans d'occupation a engendré de profondes difficultés à comprendre comment les Amériques ont été peuplées pour la première fois. Deux des doyennes de ce domaine – Connie Mulligan et Emőke Szathmáry – suggèrent qu'il existe une longue tradition culturelle qui s'infiltre à travers nos tentatives de déconstruire le passé.

Les Européens apprennent l'histoire de la migration depuis la naissance, des Grecs et des Romains s'étendant sur l'Europe, conquérant des terres et s'enfuyant au loin. La tradition judéo-chrétienne fait entrer et sortir les gens d'Afrique et d'Asie, et les routes de la soie relient les Européens à l'Est et vice-versa. De nombreux pays européens ont été des nations maritimes, explorant et construisant parfois de manière belliqueuse des empires pour le commerce ou pour imposer une supériorité perçue sur les autres. Même si nous avons des identités nationales, ainsi que la fierté et les traditions qui accompagnent ce sentiment d'appartenance, la culture européenne est imprégnée de migration.

Pour les Amérindiens, ce n'est pas leur culture. Tous ne croient pas qu'ils ont toujours été sur leurs terres, ni qu'ils sont un peuple statique. Mais pour la plupart, le récit de la migration ne menace pas l'identité européenne de la même manière qu'il le pourrait pour les personnes que nous appelions les Indiens. La notion scientifiquement valable de la migration des peuples d'Asie vers les Amériques peut remettre en question les récits de création autochtones. Cela peut également avoir pour effet de confondre les premiers migrants modernes à partir du XVe siècle avec ceux de 24 000 ans plus tôt, avec pour effet de saper les revendications autochtones sur la terre et la souveraineté.

Au fond des lacs du Grand Canyon se trouvent les Havasupai. Leur nom signifie « peuple des eaux bleu-vert » et ils sont là depuis au moins 800 ans. C'est une petite tribu, environ 650 membres aujourd'hui, et ils utilisent des échelles, des chevaux et parfois des hélicoptères pour entrer et sortir - ou plutôt, monter et descendre - du canyon. La tribu est en proie au diabète de type 2, et en 1990, le peuple Havasupai a accepté de fournir aux scientifiques de l'Université d'État de l'Arizona l'ADN de 151 personnes, sachant qu'ils chercheraient des réponses génétiques à l'énigme des raisons pour lesquelles le diabète était si courant. Un consentement écrit a été obtenu et des échantillons de sang ont été prélevés.

Un lien génétique évident avec le diabète n'a pas été trouvé, mais les chercheurs ont continué à utiliser leur ADN pour tester la schizophrénie et les schémas de consanguinité. Les données ont également été transmises à d'autres scientifiques qui s'intéressaient à la migration et à l'histoire des Amérindiens. Les Havasupai ne l'ont découvert que des années plus tard et ont finalement poursuivi l'université. En 2010, ils ont reçu 700 000 $ en compensation.

Therese Markow était l'une des scientifiques impliquées et insiste sur le fait que le consentement figurait sur les papiers qu'ils ont signés et que les formulaires étaient nécessairement simples, car de nombreux Havasupai n'ont pas l'anglais comme langue maternelle et beaucoup n'ont pas obtenu leur diplôme d'études secondaires. Mais beaucoup dans la tribu pensaient qu'on ne leur posait que des questions sur leur diabète endémique. Un échantillon de sang contient le génome entier d'un individu, et avec lui, des tonnes de données sur cet individu, sa famille et son évolution.

Ce n'est pas la première fois que cela se produit. Dans les années 1980, avant l'époque de la génomique facile et bon marché, des échantillons de sang ont été prélevés avec le consentement pour analyser les niveaux inhabituellement élevés de maladies rhumatismales chez les Nuu-chah-nulth du Pacifique Nord-Ouest du Canada. Le projet, dirigé par feu Ryk Ward, alors à l'Université de la Colombie-Britannique, n'a trouvé aucun lien génétique dans leurs échantillons, et le projet s'est essoufflé. Dans les années 90, cependant, Ward avait déménagé à l'Université de l'Utah, puis à Oxford au Royaume-Uni, et les échantillons de sang avaient été utilisés dans des études anthropologiques et sur le VIH/SIDA dans le monde entier, qui se sont transformées en subventions, articles universitaires et un documentaire produit conjointement par PBS et la BBC.

L'utilisation des échantillons pour la migration historique a indiqué que les origines des Havasupai provenaient d'anciens ancêtres en Sibérie, ce qui est conforme à notre compréhension de l'histoire humaine par toutes les méthodes scientifiques et archéologiques. Mais c'est en opposition à la croyance religieuse Havasupai qu'ils ont été créés in situ dans le Grand Canyon. Bien que non scientifiques, il est parfaitement dans leur droit d'empêcher des enquêtes qui contredisent leurs histoires, et ces droits semblent avoir été violés. Le vice-président d'Havasupai, Edmond Tilousi, a déclaré Le New York Times en 2010 que « venant du canyon . est la base de nos droits souverains.

La souveraineté et l'appartenance à une tribu sont des choses complexes et durement acquises. Il comprend un concept appelé « quantum sanguin », qui est en fait la proportion de ses ancêtres qui sont déjà membres d'une tribu. C'est une invention des Américains d'origine européenne au 19ème siècle, et bien que la plupart des tribus aient leurs propres critères d'appartenance tribale, la plupart ont finalement adopté Blood Quantum dans le cadre de la qualification pour le statut tribal.

L'ADN ne fait pas partie de ce mélange. Avec nos connaissances actuelles sur la génomique des Amérindiens, il n'y a aucune possibilité que l'ADN soit un outil utile pour attribuer le statut tribal aux gens. De plus, étant donné notre compréhension de l'ascendance et des arbres généalogiques, j'ai de profonds doutes que l'ADN puisse jamais être utilisé pour déterminer l'appartenance tribale. Alors que l'ADNmt (qui se transmet des mères aux enfants) et le chromosome Y (transmis des pères aux fils) se sont tous deux révélés profondément utiles pour déterminer la trajectoire ancestrale profonde des premiers peuples des Amériques jusqu'à nos jours, ces deux chromosomes représentent un infime proportion de la quantité totale d'ADN qu'un individu porte. Le reste, les autosomes, provient de tous ses ancêtres.

Certaines sociétés de généalogie génétique vous vendront des kits qui prétendent vous accorder l'adhésion à des peuples historiques, bien que des versions mal définies et hautement romancées des anciens Européens. Ce type d'astrologie génétique, bien que non scientifique et déplaisant à mon palais, n'est en réalité qu'un fantasme dénué de sens, son véritable dommage est qu'il sape la culture scientifique du grand public.

Au fil des siècles, les gens ont été trop mobiles pour rester génétiquement isolés pendant une durée significative. On sait que les tribus se sont mélangées avant et après le colonialisme, ce qui devrait suffire à indiquer qu'une certaine notion de pureté tribale est au mieux imaginée. Parmi les marqueurs génétiques dont l'existence dans des tribus individuelles a été démontrée jusqu'à présent, aucun n'est exclusif. Certaines tribus ont commencé à utiliser l'ADN comme test pour vérifier la famille immédiate, comme dans les cas de paternité, et cela peut être utile dans le cadre de la qualification pour le statut tribal. Mais à lui seul, un test ADN ne peut pas placer quelqu'un dans une tribu spécifique.

Cela n'a pas empêché l'émergence de certaines entreprises aux États-Unis qui vendent des kits qui prétendent utiliser l'ADN pour attribuer l'appartenance tribale. Accu-Metrics est l'une de ces entreprises. Sur sa page Web, il indique qu'il existe « 562 tribus reconnues aux États-Unis, plus au moins 50 autres au Canada, divisées en Premières Nations, Inuits et Métis. » Pour 125 $, l'entreprise prétend qu'elle "pouvez déterminer si vous appartenez à l'un de ces groupes.”

L'idée que le statut tribal est codé dans l'ADN est à la fois simpliste et erronée. De nombreux membres de la tribu ont des parents non autochtones et conservent toujours le sentiment d'être liés à la tribu et à la terre qu'ils considèrent comme sacrée. Dans le Massachusetts, les membres de la tribu Seaconke Wampanoag ont identifié l'héritage européen et africain dans leur ADN, en raison de centaines d'années de métissage avec les colons du Nouveau Monde. Tenter de confondre le statut tribal avec l'ADN nie l'affinité culturelle que les gens ont avec leurs tribus. Cela suggère une sorte de pureté que la génétique ne peut supporter, un type d'essentialisme qui ressemble au racisme scientifique.

La croyance spécieuse selon laquelle l'ADN peut conférer l'identité tribale, telle que vendue par des sociétés telles qu'Accu-Metrics, ne peut que renforcer l'animosité et la suspicion envers les scientifiques. Si une identité tribale pouvait être démontrée par l'ADN (ce qu'elle ne peut pas), alors peut-être que les droits de réparation accordés aux tribus ces dernières années pourraient être invalides dans les territoires vers lesquels ils ont été déplacés au cours du XIXe siècle. De nombreuses tribus sont des nations souveraines efficaces et ne sont donc pas nécessairement liées par les lois de l'État dans lequel elles vivent.

Lorsqu'elle est associée à des cas tels que celui des Havasupai et à des siècles de racisme, la relation entre les Amérindiens et les généticiens n'est pas saine. Après que les batailles juridiques sur les restes de Kennewick Man ont été réglées et qu'il a été accepté qu'il n'était pas d'origine européenne, les tribus ont été invitées à se joindre aux études ultérieures. Sur cinq, seules les tribus de Colville l'ont fait. Leur représentant, James Boyd, a déclaré Le New York Times en 2015, « On hésitait. La science ne nous a pas fait du bien.

Les données sont suprêmes en génétique, et les données sont ce dont nous aspirons. Mais nous sont les données, et les gens ne sont pas là pour le bien des autres, quelle que soit la noblesse de leurs objectifs scientifiques. Pour approfondir notre compréhension de la façon dont nous sommes devenus et de qui nous sommes, les scientifiques doivent faire mieux et inviter les personnes dont les gènes fournissent des réponses à non seulement fournir leurs données, mais à participer, à s'approprier leurs histoires individuelles et à faire partie de cela. voyage de découverte.

Cela commence à changer. Un nouveau modèle d'engagement avec les premiers peuples des Amériques est en train d'émerger, bien qu'à un rythme glacial. La réunion annuelle de l'American Society of Human Genetics est le qui est qui en génétique, et ce depuis de nombreuses années, où toutes les idées les plus récentes et les plus importantes dans l'étude de la biologie humaine sont discutées. En octobre 2016, ils se sont rencontrés à Vancouver et ont été accueillis par la nation Squamish, un peuple des Premières Nations basé en Colombie-Britannique. Ils ont salué les délégués en chantant et ont passé le bâton de parole au président pour que les débats commencent.

La relation entre la science et les peuples autochtones a été caractérisée par une gamme de comportements allant de l'exploitation pure et simple à l'insensibilité occasionnelle à la symbolique et aux paroles en l'air. Peut-être que cette période touche à sa fin et que nous pourrions favoriser une relation basée sur la confiance, un engagement authentique et le respect mutuel, afin que nous puissions travailler ensemble et renforcer la capacité des tribus à mener leurs propres recherches sur l'histoire de ces nations.

Bien que les termes Américain de naissance et Indien sont relatifs, les États-Unis sont une nation d'immigrants et de descendants d'esclaves qui ont submergé la population indigène. Moins de 2% de la population actuelle se définit comme Amérindienne, ce qui signifie que 98% des Américains sont incapables de retracer leurs racines, génétiques ou autres, au-delà de 500 ans sur le sol américain. C'est, cependant, beaucoup de temps pour que les populations viennent se reproduire, se mélanger et établir des modèles d'ascendance qui peuvent être éclairés avec l'ADN vivant comme texte historique.

Une image génétique complète des peuples de l'Amérique du Nord postcoloniale a été révélée début 2017, à partir des données soumises par les clients payants à la société de généalogie AncestryDNA. Les génomes de plus de 770 000 personnes nées aux États-Unis ont été filtrés pour les marqueurs d'ascendance et ont révélé une image de méli-mélo, comme on peut s'y attendre d'un pays d'immigrants.

Néanmoins, des grappes génétiques de pays européens spécifiques sont observées. Les clients payants fournissent de la salive hébergeant leurs génomes, ainsi que les données généalogiques dont ils disposent. En les alignant aussi soigneusement que possible, une carte de l'Amérique post-Columbus peut être invoquée avec des groupes d'ascendance commune, tels que le finnois et le suédois dans le Midwest, et les Acadiens - les Canadiens francophones de la côte atlantique - se regroupent en Louisiane. , près de la Nouvelle-Orléans, où le mot acadien a muté en cajun. Ici, la génétique récapitule l'histoire, car on sait que les Acadiens ont été expulsés de force par les Britanniques au XVIIIe siècle, et beaucoup se sont finalement installés en Louisiane, alors sous contrôle espagnol.

En essayant de faire quelque chose de similaire avec les Afro-Américains, nous trébuchons immédiatement. La plupart des Noirs aux États-Unis ne peuvent pas retracer leur généalogie avec beaucoup de précision en raison de l'héritage de l'esclavage. Leurs ancêtres ont été saisis en Afrique de l'Ouest, laissant peu ou pas de trace de leur lieu de naissance. En 2014, la société de généalogie génétique 23andMe a publié sa version de la structure de la population des États-Unis. Dans ce portrait, nous voyons un modèle similaire de mélange européen et quelques aperçus de l'histoire des États-Unis postcoloniaux.

La Proclamation d'émancipation - un mandat fédéral pour changer le statut juridique des esclaves en libre - a été publiée par le président Lincoln en 1863, bien que les effets ne soient pas nécessairement immédiats. Dans les données génomiques, il y a un mélange entre l'ADN européen et africain qui commence sérieusement il y a environ six générations, à peu près au milieu du XIXe siècle. Dans ces échantillons, nous voyons plus d'ADN européen masculin et d'ADN féminin africain, mesurés par le chromosome Y et l'ADN mitochondrial, suggérant que les hommes européens ont eu des relations sexuelles avec des esclaves. La génétique ne fait aucun commentaire sur la nature de ces relations.


Les prédictions les plus importantes de Nostradamus

L'histoire est remplie d'histoires sur des personnes qui pourraient soi-disant voir dans l'avenir. Des figures bibliques comme Isaiah et Elijah aux voyants plus récents comme Edgar Cayce, chaque époque de l'histoire de l'humanité semble avoir ses prophètes. On dit qu'ils ont prédit des événements futurs qui, dans de nombreux cas, se sont produits longtemps après leur mort. En fait, selon certains prophètes, certains événements n'ont pas encore eu lieu. Dans l'Europe du XVIe siècle, à l'époque de la Renaissance, il y avait une personne en particulier qui a acquis une notoriété pour ses prédictions. Son nom était Michel de Nostradame, mais il est devenu plus connu sous son nom latinisé, Nostradamus.

Le médecin devenu prophète

Nostradamus est né à Saint Rémy de Provence, en France, en 1503. Il a d'abord été reconnu, non pas pour ses prophéties, mais pour son travail de médecin traitant les victimes de la peste noire, qui ravageait l'Europe à l'époque. C'est plus tard dans sa vie que Nostradamus a commencé à écrire ses prédictions pour l'avenir. En 1555, il publie son œuvre la plus célèbre, connue sous le nom de Les Prophéties. Cependant, lorsque Nostradamus a écrit au sujet de ses prédictions, il ne l'a pas fait de manière simple. Il a écrit ses prophéties en plusieurs langues, dont le grec, l'italien et le latin. De plus, il ne les a pas écrits de manière à ce qu'ils soient faciles à comprendre.

Au XVIe siècle, il écrivit ses prophéties à l'aide de quatrains, qui sont des vers rimés à quatre vers. Ce faisant, il rendait ses prédictions très difficiles à interpréter. Il y a encore aujourd'hui un débat parmi les experts sur la façon d'identifier ce que Nostradamus essayait de dire dans son écriture. Mais pourquoi déguiserait-il ainsi ses prophéties ? La raison en était qu'à l'époque où vivait Nostradamus, essayer de prédire l'avenir pouvait conduire à la persécution de la part de l'Église catholique romaine, car la prophétie était considérée comme une hérésie et l'œuvre du diable.

Nostradamus a écrit sur des événements futurs qui, selon lui, se produiraient dans les deux mille ans à venir. Certaines de ses prophéties se sont soi-disant réalisées de son vivant ou peu de temps après sa mort, tandis que d'autres ne se sont pas encore produites et pourraient ne se produire que dans plusieurs siècles. Alors, qu'a prédit le médecin devenu prophète du XVIe siècle ? Il aurait prévu toutes sortes d'événements différents, allant des catastrophes naturelles aux conflits armés.

Les premières prédictions de Nostradamus

Parmi ses premières prédictions figuraient des événements survenus alors qu'il était encore en vie. On dit qu'il a prédit qu'un moine qu'il a rencontré lors de ses voyages serait le futur pape. Il avait raison, car le moine est finalement devenu le pape Sixte V en 1585. Nostradamus aurait également prédit la mort du roi Henri II de France, en disant dans l'un de ses quatrains : « Le jeune lion vaincra le plus âgé, sur le champ de combat en une seule bataille, il percera ses yeux à travers une cage dorée de deux blessures en une seule, puis il mourra d'une mort cruelle. Le roi Henri II est finalement décédé lors d'une cérémonie de joute lorsqu'il a été poignardé à travers son masque au visage par son adversaire, qui avait six ans de moins que lui, d'où la référence au "jeune lion" dans le quatrain de Nostradamus. Au préalable, Nostradamus a essayé d'avertir le roi de ne prendre part à aucune cérémonie de joute, mais en vain. Sa dernière prédiction aurait été sa mort. Le soir du 1er juillet 1566, il aurait dit à sa secrétaire qu'il ne serait pas en vie le lendemain matin. Le lendemain matin, sa secrétaire l'a trouvé mort à côté de son lit.

Les prédictions les plus importantes de Nostradamus, cependant, auraient eu lieu ou auront lieu, des siècles après la mort du prophète. Les experts suggèrent qu'il a prédit la Révolution française de 1789. Ils attribuent cette prédiction à l'un de ses quatrains, qui se lit comme suit : « De la population asservie, des chants, des chants et des demandes tandis que les princes et les seigneurs sont détenus en captivité dans les prisons. Celles-ci seront à l'avenir reçues par des idiots sans tête comme des prières divines. La Révolution française a commencé avec la prise de la prison de la Bastille. Les masses, que Nostradamus avait appelées « la population asservie », se sont levées pour renverser la monarchie française et établir la République française. Au cours des années de troubles qui ont suivi, de nombreux Français, supposés « idiots sans tête » de Nostradamus, ont été exécutés en étant décapités à la guillotine.

Les "Antéchrists"

Un autre événement que le voyant français aurait pu prédire était la montée de Napoléon Bonaparte, également appelé par les experts de Nostradamus le premier Antéchrist. Dans l'un de ses quatrains, Nostradamus a utilisé les mots «Pau, Nay, Loron», qui, selon les étudiants du prophète, sont une anagramme de Napaulon Roy, ou Napoléon, le roi (Roy) de France. Napoléon allait, bien sûr, conquérir la quasi-totalité de l'Europe avant sa défaite ultime et sa mort en exil.

On pense également que Nostradamus a prédit la montée du deuxième Antéchrist, Adolf Hitler. Le prophète a écrit : « Des profondeurs de l'Europe occidentale, un jeune enfant naîtra des pauvres, celui qui par sa langue séduira une grande troupe, sa renommée augmentera vers les royaumes d'Orient. Hitler est né en Autriche, ce qui, pourrait-on dire, fait partie des « profondeurs de l'Europe occidentale ». Il a réussi à persuader ses partisans, la « grande troupe », de le suivre dans ses campagnes de conquête et de génocide, dont la plupart se sont déroulées en Europe de l'Est, « les royaumes de l'Est ». Nostradamus a également mentionné le mot Hister dans un autre de ses quatrains, qui est bien sûr similaire à Hitler, bien qu'il puisse également faire référence à l'ancien nom du Danube près de l'endroit où Hitler est né.

Nostradamus a-t-il prédit le 11 septembre ?

Certains pensent que le prophète français a même prédit les attentats terroristes du 11 septembre 2001. Il a écrit : « Un feu qui secoue la Terre depuis le centre de la terre provoquera des secousses autour de la Nouvelle Ville. Deux hauts rochers se feront la guerre longtemps, puis Aréthuse rougira un nouveau fleuve. Les partisans des prophéties de Nostradamus suggèrent que la nouvelle ville à laquelle il fait référence est la ville de New York et que les deux hauts rochers et le centre de la terre font référence aux deux tours qui constituaient le World Trade Center.

Les autres prédictions les plus essentielles de Nostradamus sont sans doute celles qui ne se sont pas encore réalisées. Parmi ces prophéties figure l'émergence d'un troisième Antéchrist, une troisième guerre mondiale et l'année exacte où le monde prendra fin. Dans l'histoire de Nostradamus, de nombreuses personnes se demandent encore aujourd'hui comment une personne née à l'époque de la Renaissance en France aurait pu prédire des événements qui se produiraient prétendument des siècles après sa vie et sa mort. Il est probable que tant que l'humanité cherchera à savoir ce que l'avenir lui réserve, des personnages comme Nostradamus continueront de nous intriguer.


Notes sur la race/l'histoire/l'évolution

Cette fausse citation attribuée à George Washington a été promue récemment par une affiche à Majority Rights : “Je suis citoyen de la plus grande République de l'Humanité. Je vois la race humaine unie comme une grande famille par des liens fraternels. Nous avons fait une semence de liberté qui, peu à peu, germera dans le monde entier. Un jour, sur le modèle des États-Unis d'Amérique, des États-Unis d'Europe verront le jour. Les États-Unis légiféreront pour toutes leurs nationalités.” Des variations ont également été répétées par le Premier ministre belge Guy Verhofstadt, le fondateur à moitié japonais de l'Union paneuropéenne Coudenhove-Kalergi, Eric Voegelin et d'autres.

Pour les moteurs de recherche, je republie ma réponse de Majority Rights montrant la source de cette fausse citation de Washington ci-dessous (continuez à lire):

Washington écrivit à Lafayette qu'il se considérait comme un « citoyen de la grande république de l'humanité », * ajoutant : « Je vois dans le genre humain une grande famille, unie par des liens fraternels. »2 Ailleurs, il écrit prophétiquement : « Nous avons semé une graine de liberté et d'union qui germeront peu à peu sur toute la terre. Un jour, sur le modèle des États-Unis d'Amérique, seront constitués les États-Unis d'Europe.

Titre Les gens d'action : essai sur l'idéalisme américain
Auteurs Gustave Rodrigues, James Mark Baldwin
Traduit par Louise Seymour Houghton
Editeur C. Scribner's Sons, 1918
http://books.google.com/books?id=b8Y9AAAAYAAJ

Bien que je ne prétende à aucune information particulière concernant les affaires commerciales, ni aucune prévoyance dans les scènes de l'avenir encore en tant que membre d'un empire naissant, en tant que philanthrope de caractère, et (si je puis me permettre l'expression) en tant que citoyen de la grande république de l'humanité dans son ensemble, je ne peux m'empêcher de porter parfois mon attention sur ce sujet. On entendrait par là, je ne puis m'empêcher de réfléchir avec plaisir à l'influence probable que le commerce pourra avoir désormais sur les mœurs humaines et la société en général. A ces occasions, je considère comment l'humanité peut être liée comme une grande famille dans des liens fraternels. Je nourris une idée tendre, peut-être enthousiaste, que comme le monde est évidemment beaucoup moins barbare qu'il ne l'a été, son amélioration doit encore être progressive, que les nations s'humanisent dans leur politique, que les sujets d'ambition et les causes d'hostilité sont chaque jour diminuant, et enfin que l'époque n'est pas très éloignée, où les bienfaits d'un commerce libéral et libre succéderont assez généralement aux dévastations et aux horreurs de la guerre.

Quelques-uns des derniers traités qui ont été conclus, et en particulier celui entre le roi de Prusse et l'Ud. États, semblent constituer une nouvelle ère de négociation, et promettre les heureuses conséquences que je viens d'évoquer. Mais laissez-moi vous demander mon docteur Marquis, dans un siècle si éclairé, dans un siècle si libéral, comment est-il possible que les grandes puissances maritimes de l'Europe se soumettent à payer un tribut annuel aux petits États pirates de Barbarie ? Au ciel, nous avions une marine capable de réformer ces ennemis de l'humanité, ou de les écraser dans la non-existence.

Je me défends d'entrer dans une discussion de notre politique intérieure, parce qu'il y a peu d'intéressant à en dire, et peut-être vaut-il mieux se taire, puisque je ne pourrais pas déguiser ou pallier là où je pourrais les croire erronées. Les Britanniques détiennent toujours les postes frontières et sont déterminés à le faire. Les Indiens commettent des ravages insignifiants, mais rien de tel qu'une guerre générale ou même ouverte. Vous aurez entendu quelle perte nous avons subie par la mort du pauvre Genl. Greene. Le général McDougal et le colonel Tilghman sont également morts.

Ce [discours de « citoyen de l'humanité »] est un pablum typique de l'illumination [et rien de plus]. Pas question d'"Etats-Unis d'Europe" ici, ni d'"ailleurs" depuis Washington. L'autre citation que Rodrigues attribue à Washington est simplement le biographe français du XIXe siècle mettant des mots dans la bouche de "Washington et ses amis" sans citer aucune source, Washington n'ayant jamais rien écrit de tel :

Les États-Unis ouverts à chaque État admis
dans l'Union une forme républicaine de gouvernement
ils le protègent contre l'invasion ils le défendent, .«ar
la denaande de ses représentants, contre toute violence
domestique ils ont le participant des avantages
de la société commune et ils font jouir tous les
citoyens des droits essentiels de la personne humaine.

Washington et ses amis disaient :

« Notre exemple atteste aux hommes qu'ils ne
ne sont pas condamnés à recevoir éternellement leur
gouvernement du hasard et de la force, et qu'ils sont
capables de se donner de bonnes institutions par
réflexion et par choix.

» Nous avons jeté une semence de liberté et d'union,
qui germera peu à peu dans toute la terre.

» Un jour, sur le modèle des États-Unis d'Amérique,
se constitueront les États-Unis d'Europe. »

La constitution votée par la Convention américaine
commença à être appliqué en 1789.

La triple élection des députés, des sénateurs et du
présidente fit pacifiquement. A l'unanimité, Lavage-
ton fut nommé président des États-Unis.


Le Dr Luciana Borio de l'ancienne équipe du Conseil de sécurité nationale de la Maison Blanche (NSC) responsable des pandémies a déjà mis en garde contre une menace de grippe pandémique.

Selon Dale de CNN, Borio, directeur de la préparation médicale et de la biodéfense du conseil, a déclaré en 2018 : « La menace d'une pandémie de grippe est le problème numéro un en matière de sécurité sanitaire. Sommes-nous prêts à réagir ? Je crains que la réponse soit non.

John Bolton, conseiller à la sécurité nationale de Trump à l'époque, a ensuite dissous l'équipe tout en réorganisant le NSC.


Contenu

Les spécificités de la migration des Paléo-Indiens vers et à travers les Amériques, y compris les dates exactes et les itinéraires parcourus, font l'objet de recherches et de discussions en cours. [1] Pendant des années, la théorie traditionnelle a été que ces premiers migrants se sont déplacés dans le pont terrestre de la Béringie entre la Sibérie orientale et l'Alaska actuel il y a environ 40 000 à 17 000 ans, lorsque le niveau de la mer a considérablement baissé en raison de la glaciation quaternaire. [1] [4] On pense que ces personnes ont suivi des troupeaux de mégafaune pléistocène maintenant éteinte le long de couloirs libres de glace qui s'étendaient entre les calottes glaciaires laurentides et cordillères. [5] Une autre route proposée est que, à pied ou en utilisant des bateaux primitifs, ils ont migré le long de la côte du Pacifique jusqu'en Amérique du Sud. [6] La preuve de ce dernier aurait depuis été couverte par une élévation du niveau de la mer de centaines de mètres suite à la dernière période glaciaire. [7]

Les archéologues soutiennent que la migration paléo-indienne hors de la Béringie (est de l'Alaska) s'échelonne de 40 000 à environ 16 500 ans. [8] [9] [10] [11] Cette plage de temps est une source chaude de débat et promet de continuer en tant que telle pour les années à venir. Les quelques accords conclus à ce jour sont l'origine de l'Asie centrale, avec une habitation étendue des Amériques à la fin de la dernière période glaciaire, ou plus précisément ce que l'on appelle le maximum glaciaire tardif, environ 16 000 à 13 000 ans avant le présent. [11] [12] Cependant, des théories alternatives plus anciennes existent, y compris la migration depuis l'Europe. [13]

Les outils en pierre, en particulier les pointes de projectiles et les grattoirs, sont la principale preuve des premières activités humaines dans les Amériques. Les archéologues et les anthropologues utilisent des outils lithiques en éclats ouvrés pour classer les périodes culturelles. [14] Les preuves scientifiques relient les Américains indigènes aux peuples asiatiques, en particulier aux populations de la Sibérie orientale. Les peuples autochtones des Amériques ont été liés aux populations nord-asiatiques par des dialectes linguistiques, la distribution des groupes sanguins et la composition génétique, comme en témoignent les données moléculaires, telles que l'ADN. [15] De 8 000 à 7 000 avant notre ère (il y a 10 000 à 9 000 ans), le climat s'est stabilisé, entraînant une augmentation de la population et des avancées technologiques lithiques, entraînant un mode de vie plus sédentaire.

Ère précolombienne Modifier

Avant le contact avec les Européens, les peuples autochtones d'Amérique du Nord étaient divisés en de nombreux régimes politiques différents, allant de petits groupes de quelques familles aux grands empires. Ils vivaient dans de nombreuses zones de culture, qui correspondent à peu près à des zones géographiques et biologiques. Les sociétés ont adapté leurs stratégies de subsistance à leurs terres d'origine, et certaines sociétés étaient des chasseurs-cueilleurs, des horticulteurs, des agriculteurs et de nombreux mélanges de ceux-ci. Les groupes autochtones peuvent également être classés selon leur famille linguistique (par exemple, athapascan ou uto-aztèque). Il est important de noter que les personnes ayant des langues similaires ne partageaient pas toujours la même culture matérielle, ni n'étaient toujours des alliés.

La période archaïque dans les Amériques a vu un environnement changeant avec un climat plus chaud et plus aride et la disparition de la dernière mégafaune. [16] La majorité des groupes de population à cette époque étaient encore des chasseurs-cueilleurs très mobiles, mais maintenant les groupes individuels ont commencé à se concentrer sur les ressources disponibles localement, ainsi avec le passage du temps, il y a un modèle de généralisation régionale croissante, par exemple la Culture du sud-ouest, de l'Arctique, de Poverty Point, des plaines arctiques, de Dalton et de Plano. Ce type d'adaptation régionale est devenu la norme, avec moins de dépendance à la chasse et à la cueillette parmi de nombreuses cultures, avec une économie plus mixte de petit gibier, de poisson, de légumes sauvages saisonniers et d'aliments végétaux récoltés. [17] [18] De nombreux groupes ont continué comme chasseurs de gros gibier, mais leurs traditions de chasse sont devenues plus variées et les méthodes d'approvisionnement en viande plus sophistiquées. [19] [20] Le placement d'artefacts et de matériaux dans un lieu de sépulture archaïque a indiqué la différenciation sociale basée sur le statut dans certains groupes. [21]

L'agriculture a été inventée indépendamment dans deux régions d'Amérique du Nord : les régions boisées de l'Est [22] et la Méso-Amérique. Les groupes culturels les plus méridionaux de l'Amérique du Nord étaient responsables de la domestication de nombreuses cultures courantes maintenant utilisées dans le monde, telles que les tomates et les courges. Peut-être plus important encore, ils ont domestiqué l'une des principales denrées de base du monde, le maïs (maïs). Pendant la période du Village des Plaines, l'agriculture et la chasse au bison étaient importantes pour les tribus des Grandes Plaines.

À la suite du développement de l'agriculture dans le sud, de nombreuses avancées culturelles importantes y ont été réalisées. Par exemple, la civilisation maya a développé un système d'écriture, construit d'énormes pyramides, un calendrier complexe et développé le concept de zéro 500 ans avant quiconque dans le Vieux Monde. La culture maya était encore présente lorsque les Espagnols sont arrivés en Amérique centrale, mais la domination politique dans la région s'était déplacée vers l'empire aztèque plus au nord.

Dans le sud-ouest de l'Amérique du Nord, les sociétés Hohokam et Ancestral Pueblo étaient engagées dans la production agricole avec l'irrigation par fossé et une vie de village sédentaire depuis au moins deux millénaires avant l'arrivée des Espagnols dans les années 1540. [23] À l'arrivée des Européens dans le "Nouveau Monde", les peuples autochtones ont trouvé leur culture radicalement changée. Ainsi, leur affiliation à des groupes politiques et culturels a également changé, plusieurs groupes linguistiques ont disparu et d'autres ont changé assez rapidement. Le nom et les cultures que les Européens ont enregistrés pour les indigènes n'étaient pas nécessairement les mêmes que ceux qu'ils avaient utilisés quelques générations auparavant, ou ceux en usage aujourd'hui.

Contact précoce Modifier

Il y avait des contacts limités entre les peuples nord-américains et le monde extérieur avant 1492. Plusieurs contacts théoriques ont été proposés, mais les premières preuves physiques proviennent des Scandinaves ou des Vikings. Erik le Rouge a fondé une colonie au Groenland en 985 de notre ère. Le fils d'Erik, Leif Eriksson, aurait atteint l'île de Terre-Neuve vers 1000, nommant la découverte Vinland. Le seul site nordique à l'extérieur du Groenland encore découvert en Amérique du Nord est à L'Anse aux Meadows, à Terre-Neuve-et-Labrador au Canada. Toutes les colonies nordiques ont finalement été abandonnées.

Les voyages scandinaves ne sont pas devenus de notoriété publique dans l'Ancien Monde. Même l'établissement permanent au Groenland, qui a persisté jusqu'au début des années 1400, a reçu peu d'attention et les Européens sont restés largement ignorants de l'existence des Amériques jusqu'en 1492. Dans le cadre d'un âge général de découverte, le marin italien Christophe Colomb a proposé un voyage à l'ouest de l'Europe. pour trouver un itinéraire plus court vers l'Asie. Il a finalement reçu le soutien d'Isabelle I et de Ferdinand II, reine et roi de l'Espagne nouvellement unie. En 1492, Christophe Colomb atteignit les Bahamas.

Près de 500 ans après les Scandinaves, John Cabot a exploré la côte est de ce qui allait devenir le Canada en 1497. Giovanni da Verrazzano a exploré la côte est de l'Amérique du Nord de la Floride à Terre-Neuve vraisemblablement en 1524. Jacques Cartier a effectué une série de voyages au nom de la couronne de France en 1534 et explore le fleuve Saint-Laurent.

Colonisation réussie Modifier

Afin de comprendre ce qui constitue une colonisation réussie, il est important de comprendre ce que signifie la colonisation. La colonisation fait référence à des mouvements de population à grande échelle dans lesquels les migrants entretiennent des liens étroits avec leur ancien pays ou celui de leurs ancêtres, obtenant ainsi des avantages significatifs par rapport aux autres habitants du territoire. Lorsque la colonisation se déroule sous la protection de structures politiques clairement coloniales, elle peut très facilement être appelée colonialisme de peuplement. Cela implique souvent que les colons dépossèdent entièrement les premiers habitants ou instituent des structures juridiques et autres qui les défavorisent systématiquement. [24]

Initialement, l'activité européenne se composait principalement de commerce et d'exploration. Finalement, les Européens ont commencé à établir des colonies. Les trois principales puissances coloniales en Amérique du Nord étaient l'Espagne, l'Angleterre et la France, bien que d'autres puissances telles que les Pays-Bas et la Suède aient également reçu des participations sur le continent.

Le règlement par les Espagnols a commencé la colonisation européenne des Amériques. [25] [26] Ils ont pris le contrôle de la plupart des plus grandes îles des Caraïbes et ont conquis l'empire aztèque, en prenant le contrôle du Mexique et de l'Amérique centrale actuels. Ce fut le début de l'Empire espagnol dans le Nouveau Monde. La première colonie espagnole réussie en Amérique du Nord continentale a été Veracruz fondée par Hernán Cortés en 1519, suivie de nombreuses autres colonies de la Nouvelle-Espagne coloniale, notamment la Floride espagnole, l'Amérique centrale, le Nouveau-Mexique et plus tard la Californie. Les Espagnols ont revendiqué toute l'Amérique du Nord et du Sud (à l'exception du Brésil), et aucune autre puissance européenne n'a contesté ces revendications en plantant des colonies jusqu'à plus d'un siècle après les premières colonies espagnoles.

Les premiers établissements français furent Port Royal (1604) et Québec (1608) dans ce qui est aujourd'hui la Nouvelle-Écosse et Québec. La traite des fourrures est rapidement devenue la principale activité commerciale du continent et, par conséquent, a transformé les modes de vie des autochtones nord-américains.

Les premières colonies anglaises permanentes étaient à Jamestown (1607) (avec son satellite, les Bermudes en 1609) et Plymouth (1620), dans ce qui sont aujourd'hui respectivement la Virginie et le Massachusetts. Plus au sud, l'esclavage des plantations est devenu la principale industrie des Antilles, ce qui a donné lieu au début de la traite négrière atlantique.

En 1663, la couronne française avait repris le contrôle de la Nouvelle-France aux compagnies de traite des fourrures, et les colonies anglaises à charte ont cédé la place à un contrôle plus métropolitain. Cela a inauguré une nouvelle ère de colonialisme plus formalisé en Amérique du Nord.

La rivalité entre les puissances européennes a créé une série de guerres sur la masse continentale nord-américaine qui aurait un grand impact sur le développement des colonies. Le territoire changeait souvent de mains plusieurs fois. La paix n'a été obtenue que lorsque les forces françaises en Amérique du Nord ont été vaincues lors de la bataille des plaines d'Abraham à Québec, et que la France a cédé la plupart de ses revendications en dehors des Caraïbes. La fin de la présence française en Amérique du Nord a été un désastre pour la plupart des nations autochtones de l'Est de l'Amérique du Nord, qui ont perdu leur principal allié contre la colonisation anglo-américaine en expansion. Pendant la rébellion de Pontiac de 1763 à 1766, une confédération de tribus de la région des Grands Lacs a mené une campagne assez réussie pour défendre leurs droits sur leurs terres à l'ouest des Appalaches, qui leur avaient été «réservées» en vertu de la Proclamation royale de 1763.

La vice-royauté de la Nouvelle-Espagne (aujourd'hui le Mexique) était le nom des territoires dirigés par le vice-roi de l'Empire espagnol en Asie, en Amérique du Nord et dans ses périphéries de 1535 à 1821.

La venue de la Révolution américaine a eu un grand impact à travers le continent. Plus important encore, il a directement conduit à la création des États-Unis d'Amérique. Cependant, la guerre d'indépendance américaine associée était une guerre importante qui a touché tous les coins de la région. La fuite des Loyalistes de l'Empire-Uni a mené à la création du Canada anglais en tant que communauté distincte

Pendant ce temps, l'emprise de l'Espagne sur le Mexique s'affaiblit. L'indépendance a été déclarée en 1810 par Miguel Hidalgo, à partir de la Guerre d'indépendance du Mexique. En 1813, José María Morelos et le Congrès d'Anáhuac ont signé l'Acte solennel de la Déclaration d'indépendance de l'Amérique du Nord, le premier document juridique où la séparation de la Nouvelle-Espagne par rapport à l'Espagne est proclamée. L'Espagne a finalement reconnu l'indépendance du Mexique en 1821.

À partir de l'indépendance des États-Unis, ce pays s'est rapidement étendu vers l'ouest, acquérant l'immense territoire de la Louisiane en 1803. Entre 1810 et 1811, une confédération autochtone dirigée par Tecumseh a lutté sans succès pour empêcher les Américains de les chasser des Grands Lacs. Les partisans de Tecumseh se sont ensuite rendus au nord du Canada, où ils ont aidé les Britanniques à bloquer une tentative américaine de s'emparer du Canada pendant la guerre de 1812. Après la guerre, la colonisation britannique et irlandaise au Canada a considérablement augmenté.

L'expansion des États-Unis a été compliquée par la division entre les États « libres » et « esclaves », qui a conduit au compromis du Missouri en 1820. De même, le Canada a fait face à une division entre les communautés française et anglaise qui a conduit au déclenchement de la guerre civile en 1837. Le Mexique a fait face à tensions politiques constantes entre libéraux et conservateurs, ainsi que la rébellion de la région anglophone du Texas, qui s'est déclarée la République du Texas en 1836. En 1845, le Texas a rejoint les États-Unis, ce qui conduira plus tard à la guerre américano-mexicaine en 1846 qui a commencé l'impérialisme américain. À la suite du conflit avec le Mexique, les États-Unis ont fait de nouveaux gains territoriaux en Californie et dans le sud-ouest.

La sécession des États confédérés et la guerre civile qui en a résulté ont secoué la société américaine. Cela a finalement conduit à la fin de l'esclavage aux États-Unis, à la destruction puis à la reconstruction de la plupart des pays du Sud et à d'énormes pertes en vies humaines. Du conflit, les États-Unis ont émergé comme une puissante nation industrialisée.

En partie en réponse à la menace de la puissance américaine, quatre des colonies canadiennes ont accepté de se fédérer en 1867, créant le Dominion du Canada. La nouvelle nation n'était pas pleinement souveraine, mais jouissait d'une indépendance considérable vis-à-vis de la Grande-Bretagne. Avec l'ajout de la Colombie-Britannique, le Canada s'étendra jusqu'au Pacifique en 1871 et établira un chemin de fer transcontinental, le Canadien Pacifique, en 1885.

Au Mexique, des conflits comme la guerre des réformes ont laissé l'État faible et ouvert à l'influence étrangère. Cela a conduit le Second Empire français à envahir le Mexique.

En Russie comme en Chine, la seconde moitié du XIXe siècle a été le théâtre d'afflux massifs d'immigrants pour coloniser l'Occident. Ces terres n'étaient pourtant pas inhabitées : aux États-Unis, le gouvernement a mené de nombreuses guerres indiennes contre les habitants indigènes. Au Canada, les relations sont plus pacifiques, grâce aux traités numérotés, mais deux rébellions éclatent en 1870 et 1885 dans les Prairies. La colonie britannique de Terre-Neuve est devenue un dominion en 1907.

Au Mexique, toute l'époque a été dominée par la dictature de Porfirio Diaz.

Première Guerre mondiale Modifier

En tant que partie de l'Empire britannique, le Canada est immédiatement entré en guerre en 1914. Le Canada a subi le choc de plusieurs batailles majeures au début de la guerre, notamment l'utilisation d'attaques au gaz toxique à Ypres. Les pertes sont devenues graves et le gouvernement a finalement instauré la conscription, malgré le fait que cela allait à l'encontre de la volonté de la majorité des Canadiens français. Lors de la crise de la conscription qui s'ensuit en 1917, des émeutes éclatent dans les rues de Montréal. Dans Terre-Neuve voisine, le nouveau dominion subit une perte dévastatrice le 1er juillet 1916, le premier jour sur la Somme.

Les États-Unis restèrent à l'écart du conflit jusqu'en 1917, rejoignant les puissances de l'Entente. Les États-Unis ont ensuite pu jouer un rôle crucial lors de la Conférence de paix de Paris de 1919 qui a façonné l'Europe de l'entre-deux-guerres.

Le Mexique ne faisait pas partie de la guerre car le pays était impliqué dans la révolution mexicaine à l'époque.

Entre-deux-guerres Modifier

Les années 1920 ont apporté une époque de grande prospérité aux États-Unis et, dans une moindre mesure, au Canada. Mais le krach de Wall Street de 1929 combiné à la sécheresse a inauguré une période de difficultés économiques aux États-Unis et au Canada.

De 1937 à 1949, ce fut un soulèvement populaire contre le gouvernement mexicain anti-catholique de l'époque, déclenché spécifiquement par les dispositions anticléricales de la Constitution mexicaine de 1917.

Seconde Guerre mondiale Modifier

Une fois de plus, le Canada s'est retrouvé en guerre devant ses voisins, mais même les contributions canadiennes étaient faibles avant l'attaque japonaise sur Pearl Harbor. L'entrée en guerre des États-Unis a contribué à faire pencher la balance en faveur des Alliés. Le 19 août 1942, une force de quelque 6 000 fantassins, en grande partie canadiens, est débarquée près du port de la Manche française de Dieppe. Les défenseurs allemands du général von Rundstedt ont détruit les envahisseurs. 907 Canadiens ont été tués et près de 2 500 capturés (beaucoup de blessés). Les leçons apprises de ce raid avorté ont été mises à profit 2 ans plus tard dans l'invasion réussie de la Normandie.

Deux pétroliers mexicains, transportant du pétrole aux États-Unis, ont été attaqués et coulés par les Allemands dans les eaux du golfe du Mexique, en 1942. L'incident s'est produit malgré la neutralité du Mexique à l'époque. Cela a conduit le Mexique à déclarer la guerre aux nations de l'Axe et à entrer dans le conflit.

La destruction de l'Europe provoquée par la guerre a élevé tous les pays d'Amérique du Nord à des rôles plus importants dans les affaires mondiales. Les États-Unis ont surtout émergé comme une « superpuissance ».

Au début de la guerre froide, les États-Unis étaient la nation la plus puissante d'une coalition occidentale dont le Mexique et le Canada faisaient également partie. Chez eux, les États-Unis ont été témoins de changements convulsifs, en particulier dans le domaine des relations raciales. Au Canada, cela s'est reflété par la Révolution tranquille et l'émergence du nationalisme québécois.

Le Mexique a connu une ère de croissance économique énorme après la Seconde Guerre mondiale, un processus d'industrialisation lourde et une croissance de sa classe moyenne, une période connue dans l'histoire mexicaine comme la "El Milagro Mexicano" (miracle mexicain).

Les Caraïbes ont vu les débuts de la décolonisation, tandis que sur la plus grande île, la révolution cubaine a introduit les rivalités de la guerre froide en Amérique latine.

En 1959, les territoires américains non contigus de l'Alaska et d'Hawaï sont devenus des États américains.

Pendant ce temps, les États-Unis se sont impliqués dans la guerre du Vietnam dans le cadre de la guerre froide mondiale. Cette guerre s'avérera plus tard très diviseuse dans la société américaine, et les troupes américaines ont été retirées d'Indochine en 1975 avec la capture de Phnom Penh par les Khmers rouges le 17 avril, la capture de Saigon par l'Armée populaire du Vietnam le 30 avril et la capture de Pathet Lao. Vientiane le 2 décembre.

Le Canada à cette époque était dominé par le leadership de Pierre Elliot Trudeau. Finalement, en 1982, à la fin de son mandat, le Canada a reçu une nouvelle constitution.

Les États-Unis et le Canada ont tous deux connu une stagflation, qui a finalement conduit à un renouveau de la politique des petits gouvernements. [ citation requise ]

Les présidents mexicains Miguel de la Madrid, au début des années 1980 et Carlos Salinas de Gortari à la fin des années 1980, ont commencé à mettre en œuvre des stratégies économiques libérales considérées comme une bonne initiative. Cependant, le Mexique a connu une forte récession économique en 1982 et le peso mexicain a subi une dévaluation. Les élections présidentielles tenues en 1988 devaient être très compétitives et elles l'ont été. Le candidat de gauche Cuauhtémoc Cárdenas, fils de Lázaro Cárdenas, l'un des présidents mexicains les plus appréciés, a créé une campagne réussie et a été signalé comme le leader dans plusieurs sondages d'opinion. Le 6 juillet 1988, le jour des élections, un arrêt du système de l'IBM AS/400 que le gouvernement utilisait pour compter les votes s'est produit, vraisemblablement par accident. Le gouvernement a simplement déclaré que "se cayó el sistema" ("le système s'est écrasé"), pour faire référence à l'incident. Lorsque le système a finalement été rétabli, le candidat du PRI Carlos Salinas a été déclaré vainqueur officiel. C'était la première fois depuis la Révolution qu'un candidat non-PRI était si proche de remporter la présidence.

Aux États-Unis, le président Ronald Reagan a tenté de ramener les États-Unis vers une ligne anticommuniste dure dans les affaires étrangères, dans ce que ses partisans considéraient comme une tentative d'affirmer un leadership moral (par rapport à l'Union soviétique) dans la communauté mondiale. Sur le plan intérieur, Reagan a tenté d'introduire un paquet de privatisations et de retombées économiques pour stimuler l'économie.

Brian Mulroney du Canada a couru sur une plate-forme similaire à celle de Reagan, et a également favorisé des liens commerciaux plus étroits avec les États-Unis. Cela a conduit à l'Accord de libre-échange Canada-États-Unis en janvier 1989.

La fin de la guerre froide et le début de l'ère d'expansion économique soutenue ont coïncidé au cours des années 1990. Le 1er janvier 1994, le Canada, le Mexique et les États-Unis ont signé l'Accord de libre-échange nord-américain, créant la plus grande zone de libre-échange au monde. Le Québec a tenu un référendum en 1995 pour la souveraineté nationale dans lequel 51 % ont voté non à 49 % oui. En 2000, Vicente Fox est devenu le premier candidat non-PRI à remporter la présidence mexicaine depuis plus de 70 ans.

L'optimisme des années 1990 a été brisé par les attentats du 11 septembre 2001 aux États-Unis, qui ont déclenché une intervention militaire en Afghanistan, à laquelle le Canada a également participé. Le Canada et le Mexique n'ont pas soutenu la décision ultérieure des États-Unis d'envahir l'Irak.

En 2006, la guerre contre la drogue au Mexique s'est transformée en un véritable conflit militaire, chaque année plus meurtrier que la précédente.

À partir de l'hiver 2007, une crise financière aux États-Unis a commencé qui a finalement déclenché une récession mondiale à l'automne 2008.

En 2009, Barack Obama a été inauguré en tant que premier Afro-Américain à être président des États-Unis. Deux ans plus tard, Oussama Ben Laden, l'auteur du 11 septembre, a été retrouvé et tué. Le 18 décembre 2011, la guerre en Irak a été officiellement déclarée terminée une fois les troupes retirées. À son tour, la guerre en Afghanistan le 28 décembre 2014, lorsque les troupes se sont également retirées de là, mais certaines sont restées sur place pendant la deuxième phase du conflit.


"Ce n'est pas que l'histoire a été enterrée." Ce que les Américains des années 30 savaient vraiment de ce qui se passait en Allemagne

Peu de gens sont aussi conscients que la nouvelle est la première ébauche de l'histoire que l'équipe à l'origine d'une exposition récemment inaugurée au United States Holocaust Memorial Museum (USHMM). Assembler Les Américains et l'Holocauste, ils ont passé au peigne fin la colonne d'actualités allemande dans plus d'une décennie des numéros du magazine TIME &mdash et des sections parallèles de nombreux autres magazines et journaux &mdash et ce qu'ils ont trouvé a réfuté un mythe persistant, bien que souvent démystifié, sur la Seconde Guerre mondiale et l'Holocauste : l'idée que, comme le dit le musée, « les Américains n'avaient pas accès aux informations sur la persécution des Juifs au moment où elle se déroulait ».

L'examen des informations diffusées par des publications telles que TIME dans les années 1930 et 1940 montre qu'en fait, les Américains avaient beaucoup accès aux informations sur ce qui arrivait à la population juive d'Europe et à d'autres personnes ciblées par le régime nazi. Mais cela met également en évidence une vérité centrale sur cette période et les êtres humains en général. Lire ou entendre quelque chose n'est pas la même chose que comprendre ce que cela signifie vraiment, a déclaré le conservateur Daniel Greene à TIME, et il existe un large écart entre l'information et la compréhension.

Exemple concret : le Dr Paul Joseph Goebbels, ministre de la propagande nazie, en couverture du numéro du 10 juillet 1933 du TIME Magazine, d'il y a 85 ans ce mardi.

Bien que l'article de TIME de 1933, sur le nouveau cabinet d'Hitler, n'ait pas encore traité Hitler avec un sérieux total et qu'il ait été qualifié de "Superman végétarien" et qu'il n'a pas mis le doigt sur les idées derrière son ascension. L'article présentait comme un fait que la consolidation de la domination nazie avait remonté l'esprit du peuple allemand, alors même que le monde regardait avec méfiance, et expliquait qu'une tactique par-dessus tout était d'aider Hitler et Goebbels avec cette élévation : « expliquer toute l'Allemagne » 8217s défaites et épreuves en termes de Juif.”

Il aurait été impossible de lire l'histoire et de passer à côté du danger qu'Hitler représentait pour les citoyens juifs de son pays :

Les vrais Allemands n'ont pas été vaincus pendant la guerre, ainsi raconte le conte nazi pour les enfants adultes. Ils ont été trahis par des pacifistes juifs. Marx était juif ! Au milieu de la révolution allemande, les Juifs ont fomenté une République allemande essentiellement marxiste. Sous l'inflation - que seuls les Juifs comprenaient, ils ont saigné à blanc les vrais Allemands par leurs spéculations intrigantes. D'une manière ou d'une autre, ils avaient quelque chose à voir avec la montagne de dettes que les Alliés avaient accumulée sur l'Allemagne. Tous ces « faits » sont profondément importants dans l'Allemagne d'aujourd'hui. Ils sont à l'origine de la résurgence nationale. En rejetant tout sur leurs semblables juifs, d'autres Allemands s'échappent de leur prison mentale d'infériorité. De plus en plus fort, le ministre de la Propagande tinte à poings fermés et battants l'exhortation qu'il a tonné sur la moitié des tribunes et sur toutes les radios d'Allemagne : « Ne l'oubliez jamais, camarades, et répétez-le cent fois pour que vous le disiez en tes rêves&mdash”LES JUIFS SONT BLÂMABLES !”

Voir le numéro complet ici dans le TIME Vault

Cette dernière ligne effrayante est également apparue sur la couverture du numéro.

Le magazine a rapporté que la stérilisation des citoyens juifs avait été discutée et a expliqué les conséquences économiques auxquelles les entreprises juives étaient déjà confrontées. Comme le souligne Greene, ces concepts déjà horribles acquièrent une couche supplémentaire de terreur avec le recul, car nous savons maintenant qu'ils n'étaient que le début.


La fin de l'Amérique blanche ?

L'élection de Barack Obama n'est que la manifestation la plus surprenante d'une tendance plus large : l'érosion progressive de la « blancheur » comme pierre de touche de ce que signifie être américain. Si la fin de l'Amérique blanche est une fatalité culturelle et démographique, à quoi ressemblera le nouveau courant dominant et comment les Américains blancs s'y intégreront-ils ? Qu'est-ce que cela signifie d'être blanc quand la blancheur n'est plus la norme ? Et une Amérique post-blanche sera-t-elle moins racialement divisée – ou plus ?

« La civilisation est en train de s'effondrer », remarque-t-il. Il est en compagnie polie, réuni avec des amis autour d'une bouteille de vin sous le soleil de fin d'après-midi, bavardant et bavardant. «Je suis devenu un terrible pessimiste à propos des choses. As-tu lu La montée des empires colorés par cet homme Goddard ? Ils ne l'avaient pas fait. "Eh bien, c'est un beau livre, et tout le monde devrait le lire. L'idée est que si nous ne faisons pas attention, la race blanche sera—sera complètement submergée. Tout est scientifique, cela a été prouvé.

Comme les mémoires pour la suprématie raciale vont, La marée montante de la couleur est étrangement serein. Son ton est savant et courtois, sa haine rationalisée et, selon le terme de Buchanan, « scientifique ». Et le livre n'était pas un phénomène marginal. Il a été publié par Scribner, également éditeur de Fitzgerald, et Stoddard, qui a reçu un doctorat en histoire de Harvard, était membre de nombreuses associations universitaires professionnelles. C'était précisément le genre de livre qu'un homme des années 1920 du profil de Buchanan - riche, éduqué dans l'Ivy League, à la fois prétentieux et intellectuellement peu sûr de lui - aurait pu s'attendre à ce qu'il parle dans une conversation informelle. Il s'agit de Tom Buchanan, un personnage de F. de Scott Fitzgerald Gatsby le magnifique, un livre que presque tout le monde qui passe par le système éducatif américain est obligé de lire au moins une fois. Même si Gatsby ne se présente pas comme un livre sur l'anxiété raciale - il est trop occupé à explorer entièrement un autre ensemble d'anxiétés - Buchanan n'était pas le seul à se sentir assiégé. Le livre de "cet homme Goddard" avait un analogue dans le monde réel : celui de Lothrop Stoddard. La marée montante de la couleur contre la suprématie du monde blanc, publié en 1920, cinq ans avant Gatsby. Neuf décennies plus tard, la polémique de Stoddard reste étrangement captivante. Il qualifie la Première Guerre mondiale de « guerre civile blanche » et déplore le « cycle de ruine » qui pourrait en résulter si le « monde blanc » continue ses luttes intestines. Le livre présente une série de cartes dépliantes illustrant la répartition de la « couleur » dans le monde et avertit : « La migration colorée est un péril universel, menaçant chaque partie du monde blanc.

En tant qu'hommes blancs de confort et de privilèges vivant à une époque de mobilité sociale limitée, bien sûr, Stoddard et les Buchanans de son auditoire n'avaient rien à craindre. Leur sentiment d'effroi planait quelque part au-dessus des préoccupations de la vie quotidienne. Elle était moins liée à un danger immédiat pour le pouvoir politique et culturel de leur classe qu'à l'effilochage perçu de l'identité fixe et monolithique de la blancheur qui cousait ensemble la fortune des personnes à la peau claire.

De l'hystérie suscitée par l'immigration en Europe de l'Est au métissage culturel dynamique de la Renaissance de Harlem, il est facile de voir à quel point cette parenté blanche mondiale imaginaire aurait pu sembler en péril dans les années 1920. Il n'y a pas de meilleur exemple des insécurités de l'époque que l'affaire de la Cour suprême de 1923 États-Unis c. Bhagat Singh Thind, dans lequel un vétéran indien américain de la Première Guerre mondiale a cherché à devenir citoyen naturalisé en prouvant qu'il était de race blanche. La Cour a examiné de nouvelles études anthropologiques qui ont élargi la définition de la race caucasienne pour inclure les Indiens, et les juges ont même convenu que des traces de « sang aryen » avaient traversé le corps de Thind. Mais ces détails techniques lui ont peu servi. La Cour a déterminé que Thind n'était pas blanc « conformément à la compréhension de l'homme ordinaire » et pouvait donc être exclu de la « catégorie légale » de la blancheur. En d'autres termes : Thind était blanc, en ce sens qu'il était caucasien et même aryen. Mais il n'était pas blanche de la même manière que Stoddard ou Buchanan étaient blancs.

Le débat des années 20 sur la définition de la blancheur, une catégorie légale ? une compréhension de bon sens ? une civilisation mondiale ? — a eu lieu dans une société en proie à un sentiment aigu de paranoïa raciale, et il est facile de considérer ces épisodes comme la preuve du chemin parcouru. Mais considérez que ces angoisses ont fait surface lorsque la blancheur était synonyme du courant dominant américain, lorsque les menaces à son statut étaient largement imaginaires. Que se passe-t-il une fois que ce n'est plus le cas, lorsque les peurs de Lothrop Stoddard et de Tom Buchanan se réalisent et que les Blancs deviennent en fait une minorité américaine ?

Que vous le décriviez comme l'aube d'un âge post-racial ou simplement la fin de l'Amérique blanche, nous approchons d'un point de basculement démographique profond. Selon un rapport d'août 2008 du US Census Bureau, les groupes actuellement classés dans la catégorie des minorités raciales - Noirs et Hispaniques, Asiatiques de l'Est et Asiatiques du Sud - représenteront la majorité de la population américaine d'ici 2042. Parmi les Américains de moins de 18, ce changement devrait avoir lieu en 2023, ce qui signifie que chaque enfant né aux États-Unis à partir de maintenant appartiendra à la première génération post-blanche.

De toute évidence, les taux de mariage interracial qui ne cessent d'augmenter compliquent ce tableau, pointant vers ce que Michael Lind a décrit comme le « beiging » de l'Amérique. Et il est possible que les « Américains beiges » s'identifient eux-mêmes comme « blancs » en nombre suffisant pour repousser le point de basculement plus loin que les projets du Census Bureau. Mais même s'ils le font, la blancheur sera une étiquette adoptée par commodité et même par indifférence, plutôt que par aspiration et nécessité. Pour une génération précédente de minorités et d'immigrants, être reconnu comme un « Américain blanc », que l'on soit Italien, Polonais ou Hongrois, c'était entrer dans le courant dominant de la vie américaine pour être reconnu comme autre chose, comme le Penser le cas le suggère, devait être définitivement exclu. Comme le dit Bill Imada, directeur du groupe IW, une importante société de communication et de marketing d'origine asiatique américaine : « Je pense que dans les années 1920, 1930 et 1940, [pour] tous ceux qui ont immigré, l'aspiration était de se fondre Américaine que possible pour que l'Amérique blanche ne soit pas intimidée par eux. Ils voulaient imiter autant que possible l'Amérique blanche : apprendre l'anglais, aller à l'église, fréquenter les mêmes écoles.

Aujourd'hui, le tableau est beaucoup plus complexe. Pour prendre l'exemple le plus évident, la blancheur n'est plus une condition préalable à l'accès aux plus hauts niveaux de la fonction publique. Le fils d'immigrés indiens n'a pas besoin de devenir « blanc » pour être élu gouverneur de la Louisiane. Un politicien mi-kenyan, mi-kansan peut s'identifier comme noir et être élu président des États-Unis.

D'un point de vue purement démographique, donc, l'« Amérique blanche » en laquelle Lothrop Stoddard croyait si ardemment pourrait cesser d'exister en 2040, 2050 ou 2060, ou plus tard encore. Mais en ce qui concerne la culture, c'est déjà presque fini. Au lieu du modèle ancien d'assimilation vers un centre commun, la culture se refait à l'image des héritiers multiethniques et multicolores de l'Amérique blanche.

Pour certains, la disparition de ce noyau centrifuge annonce un avenir riche de promesses. En 1998, le président Bill Clinton, dans un discours désormais célèbre aux étudiants de la Portland State University, a déclaré :

Tout le monde n'était pas aussi enthousiaste. Les remarques de Clinton ont attiré l'attention d'un autre Buchanan anxieux, Pat Buchanan, le penseur conservateur. Revisitant le discours du président dans son livre de 2001, La mort de l'Occident, Buchanan a écrit : « M. Clinton nous a assuré que ce serait une meilleure Amérique quand nous serons tous des minorités et réaliserons la vraie « diversité ». "

Aujourd'hui, l'arrivée de ce que Buchanan a ridiculisé comme « l'Amérique du tiers-monde » est presque inévitable. À quoi ressemblera le nouveau courant dominant de l'Amérique, et à quelles idées ou valeurs pourrait-il se rallier ? Que signifiera être blanc après que la « blancheur » ne définira plus le courant dominant ? Quelqu'un pleurera-t-il la fin de l'Amérique blanche ? Quelqu'un essaiera-t-il de le préserver?

Un autre moment de Le Gmanger Gatsby: alors que le narrateur de Fitzgerald et Gatsby traversent le pont Queensboro jusqu'à Manhattan, une voiture les dépasse, et Nick Carraway remarque qu'il s'agit d'une limousine "conduite par un chauffeur blanc, dans laquelle étaient assis trois nègres à la mode, deux dollars et une fille". La nouveauté de cet arrangement à l'envers inspire Carraway à rire à haute voix et à se dire : « Tout peut arriver maintenant que nous avons glissé sur ce pont, n'importe quoi… »

Pour une incarnation contemporaine du bouleversement que cette scène présageait, pensez à Sean Combs, un magnat du hip-hop et l'un des Afro-Américains les plus célèbres de la planète. Combs a grandi pendant la montée du hip-hop à la fin des années 1970, et il appartient à la première génération qui pourrait en toute sécurité gagner sa vie en travaillant dans l'industrie - en tant que jeune promoteur courageux et stagiaire d'un label à la fin des années 1980 et au début des années 1990, et en tant que jeune un créateur de mode, un artiste et un directeur musical valant des centaines de millions de dollars une brève décennie plus tard.

À la fin des années 1990, Combs a fait un geste fascinant envers la haute société new-yorkaise. Il a annoncé son arrivée dans les cercles des riches et des puissants non pas en écrasant leurs fêtes, mais en les invitant dans son propre monde spectaculairement démesuré. Combs a commencé à organiser des fêtes annuelles élaborées dans les Hamptons, non loin de l'endroit où se déroule le roman de Fitzgerald. Ces "parties blanches" - les participants sont tenus de porter du blanc - sont rapidement devenues légendaires pour leur opulence (en 2004, Combs a présenté une copie de 1776 de la Déclaration d'indépendance) ainsi que pour la qualité de collision des cultures des élites des Hamptons rendant hommage à quelqu'un de si confortablement nouveau riche. Des partenaires commerciaux potentiels se sont approchés de lui et l'ont félicité comme un gourou du marché « urbain » lucratif, tandis que des fêtards reconnaissants l'ont salué comme un Gatsby des temps modernes.

« Ai-je lu Gatsby le magnifique?" Combs a déclaré à un journal londonien en 2001. "Je suis le Great Gatsby."

Pourtant, alors que Gatsby ressentait de la pression pour cacher son statut d'arriviste, Combs a célébré sa position d'étranger-initié - quelqu'un qui s'approprie des éléments de la culture qu'il cherche à rejoindre sans tenter de l'assimiler directement. Dans un sens, Combs imitait l'ancien établissement WASP dans un autre sens, il le provoquait subtilement, en exagérant sa formalité et en ne laissant jamais ses invités oublier qu'il y avait quelque chose de légèrement décalé dans sa présence. Il y a un pouvoir silencieux à organiser des fêtes où l'homme le mieux habillé de la pièce est aussi celui dont le profil public consistait autrefois principalement à danser en arrière-plan des vidéos de Biggie Smalls. ("Personne ne s'attendrait jamais à ce qu'un jeune homme noir vienne à une fête avec la Déclaration d'indépendance, mais je l'ai eu, et ça vient avec moi", a plaisanté Combs lors de sa fête de 2004, alors qu'il faisait le tour du document , promettant de ne pas renverser de champagne dessus.)

À cet égard, Combs est à la fois un produit et un héros du nouveau courant culturel dominant, qui valorise la diversité avant tout, et dont le but ultime est une vague notion de transcendance raciale, plutôt que de subversion ou d'assimilation. Bien que la vision de Combs soit loin d'être représentative - peu de stars du hip-hop passent leurs vacances à Saint-Tropez avec un serviteur aux parasols ombrageant chacun de leurs pas - son industrie est au cœur de ce nouveau courant dominant. Au cours des 30 dernières années, peu de changements dans la culture américaine ont été aussi importants que l'essor du hip-hop. Le genre a radicalement remodelé la façon dont nous écoutons et consommons la musique, d'abord en s'opposant au mainstream pop puis en le devenant. De son échantillonnage constant de styles et d'époques du passé - vieux disques, modes, argot, n'importe quoi - à sa mythification de l'anti-héros noir autodidacte, le hip-hop est plus qu'un genre musical : c'est une philosophie, une déclaration politique, un moyen d'aborder et de refaire la culture. C'est une lingua franca non seulement parmi les enfants en Amérique, mais aussi parmi les jeunes du monde entier. Et son impact économique s'étend au-delà de l'industrie de la musique, à la mode, à la publicité et au cinéma. (Considérez le producteur Russell Simmons - le ur-Combs et un magnat de la musique, de la mode et de la télévision - ou le rappeur 50 Cent, qui a transformé son histoire de chiffons en richesses en succès parascolaires qui incluent un livre de vêtements, une vidéo- des offres de jeux et de films et un partenariat étonnamment lucratif avec les fabricants de Vitamin Water.)

Mais l'impact le plus profond du hip-hop est symbolique. Au cours de l'essor de la musique populaire au XXe siècle, les artistes et producteurs blancs ont constamment « intégré » les innovations afro-américaines. L'ascension du hip-hop a été différente. Malgré Eminem, le hip-hop n'a jamais souffert de quelque chose comme un moment Elvis Presley, dans lequel un artiste blanc a fait une forme musicale sûre pour l'Amérique blanche. Ce n'est pas une fouille chez Elvis - la logique raciale restrictive des années 1950 exigeait l'effacement des racines noires du rock and roll, et si cela n'avait pas été lui, cela aurait été quelqu'un d'autre. Mais le hip-hop – le son de la génération post-droits civiques, post-soul – a trouvé un public mondial à ses propres conditions.

Aujourd'hui, la colonisation par le hip-hop de l'imaginaire mondial, des défilés de mode en Europe aux compétitions de danse en Asie, est Disney-esque. Cette transformation a engendré une confiance culturelle sans précédent dans ses créateurs noirs. La blancheur n'est plus une menace, ni un idéal : c'est du kitsch à s'approprier, que ce soit avec des gestes comme les « white party » de Combs ou l'épidémie de ruissellement de chemises à col et de boutons de manchette qui afflige actuellement les rappeurs. Et un multiculturalisme expansif remplace la mentalité de bunker américain contre le monde qui a donné un côté passionnant à la montée du hip-hop au milieu des années 1990.

Peter Rosenberg, autoproclamé « gamin juif ringard » et personnalité de la radio sur Hot 97 FM à New York, et un exemple vivant de la façon dont le hip-hop a créé de nouvelles identités pour ses auditeurs qui ne correspondent pas parfaitement au noir et blanc – partage un autre exemple : « J'ai interviewé [le rappeur de St. Louis] Nelly ce matin, et il a dit que c'était maintenant très cool et dans avoir des amis multiculturels. Comme si vous n'étiez pas vraiment considéré comme branché ou "vous avez réussi" si vous roulez avec les mêmes personnes. "

Tout comme Tiger Woods a changé à jamais la culture country-club du golf, et Will Smith a confondu les stéréotypes sur l'homme idéal d'Hollywood, l'ascension du hip-hop contribue à redéfinir le courant dominant américain, qui n'aspire plus à une seule image emblématique de style ou de classe. . Des émissions de télévision en réseau à succès comme Perdu, Héros, et L'anatomie de Grey présentent des distributions extrêmement diverses et tout un genre de comédie d'une demi-heure, de Le rapport Colbert à Le bureau, semble dédié à s'amuser avec le personnage de l'homme blanc désemparé. Le marché des jeunes suit le même schéma : pensez aux Cheetah Girls, un trio multiculturel, multiplatine et multiplateforme de teenyboppers qui ont récemment joué dans leur troisième film, ou à Dora l'exploratrice, l'aventurière latine bilingue précoce de 7 ans qui est sans doute la personnage d'animation le plus populaire à la télévision pour enfants aujourd'hui.Dans une récente allocution à l'Association of Hispanic Advertising Agencies, Brown Johnson, le cadre de Nickelodeon qui a supervisé l'ascension de Dora, a expliqué l'importance de créer un personnage qui ne se conforme pas au "moule blanc de la classe moyenne". Lorsque Johnson a souligné que les produits de Dora se vendaient mieux que ceux de Barbie en France, la foule a hurlé de joie.

La culture pop se rallie aujourd'hui à une éthique d'inclusion multiculturelle qui semble valoriser toutes les identités, à l'exception de la blancheur. "C'est devenu plus difficile pour l'acteur commercial aux cheveux blonds et aux yeux bleus", remarque Rochelle Newman-Carrasco, de la société de marketing hispanique Enlace. "Vous lisez les avis de casting, et ils aiment choisir des personnes aux cheveux bruns parce qu'elles pourraient être hispaniques. Le langage des avis de casting est assez choquant parce qu'il est si spécifique : « Les cheveux bruns, les yeux marrons, pourraient avoir l'air hispaniques. » Ou, comme le dit un avis : « Ethniquement ambigu. »

"Je pense que les Blancs ont l'impression d'être assiégés en ce moment, comme s'il n'était pas acceptable d'être blanc en ce moment, surtout si vous êtes un homme blanc", s'amuse Bill Imada, du groupe IW. Imada et Newman-Carrasco font partie d'un mouvement au sein des entreprises de publicité, de marketing et de communication pour réinventer le profil du consommateur américain typique. (Il est révélateur que toutes les personnes avec qui j'ai parlé de ces industries connaissaient par cœur les projections du Census Bureau.)

"Il y a beaucoup de peur et beaucoup de ressentiment", observe Newman-Carrasco, décrivant la critique qu'elle a attrapée après avoir écrit un article pour une publication spécialisée sur la nécessité de pratiques d'embauche plus diversifiées. "J'ai reçu une réponse d'un ami - c'est un homme blanc d'une soixantaine d'années et il a été impliqué dans le recrutement multiculturel", se souvient-elle. «Et il a dit:« J'ai vraiment l'impression d'être chassé. C'est un moment difficile d'être un homme blanc en Amérique en ce moment, parce que j'ai l'impression d'être mis dans le même panier que tous les hommes blancs d'Amérique, et j'ai essayé de faire des choses, mais c'est une période difficile.

« Je dis toujours aux hommes blancs dans la pièce : ‘Nous avons besoin de vous’ », dit Imada. « Nous ne pouvons pas parler de diversité, d'inclusion et d'engagement sans vous à la table. C'est bien d'être blanc !

«Mais les gens sont stressés à ce sujet. « Nous avions le contrôle ! Nous perdons le contrôle ! »

S'ils ont raison - si l'Amérique blanche est effectivement en train de « perdre le contrôle » et si l'avenir appartiendra à des personnes capables de naviguer avec succès dans un paysage post-racial et multiculturel – alors il n'est pas surprenant que de nombreux Américains blancs soient impatients de se départir de leur blancheur entièrement.

Pour certains, ce renoncement peut prendre une forme radicale. En 1994, un jeune graffeur et activiste du nom de William « Upski » Wimsatt, fils d'un professeur d'université, publie Bombarder les banlieues, l'héritier spirituel de l'essai de célébration de Norman Mailer de 1957, "The White Negro". Wimsatt était profondément attaché aux pouvoirs transformateurs du hip-hop, allant même jusqu'à adopter le statut de « wigger », un terme péjoratif popularisé au début des années 1990 pour décrire les enfants blancs qui s'imprègnent de la culture noire. Wimsatt considérait l'immersion du wigger dans deux cultures comme un moteur de changement. « S'il est canalisé de la bonne manière », a-t-il écrit, « le wigger peut faire beaucoup pour réparer le mal de la race en Amérique. »

Les tentatives douloureusement sérieuses de Wimsatt pour mettre sa propre relation avec la blancheur au microscope ont coïncidé avec l'émergence d'une discipline universitaire connue sous le nom d'« études de la blancheur ». Dans les collèges et universités de tout le pays, les chercheurs ont commencé à examiner l'histoire de la « blancheur » et à en démêler les contradictions. Pourquoi, par exemple, les Irlandais et les Italiens sont-ils passés inaperçus à différents moments de notre histoire ? Les Juifs américains étaient-ils blanche? Et, comme l'a demandé l'historien Matthew Frye Jacobson : « Pourquoi se fait-il qu'aux États-Unis, une femme blanche puisse avoir des enfants noirs mais qu'une femme noire ne puisse pas avoir d'enfants blancs ?

Tout comme Wimsatt, les universitaires des études sur la blancheur – des personnalités telles que Jacobson, David Roediger, Eric Lott et Noel Ignatiev – tentaient de se réconcilier avec leurs propres relations avec la blancheur, dans ses formes passées et présentes. Au début des années 90, Ignatiev, ancien militant syndical et auteur de Comment les Irlandais sont devenus blancs, a entrepris d'« abolir » l'idée de la race blanche en lançant le New Abolitionist Movement et en fondant une revue intitulée Traître de race. "Il n'y a rien de positif dans l'identité blanche", a-t-il écrit en 1998. "Comme James Baldwin l'a dit, 'Tant que vous pensez que vous êtes blanc, il n'y a aucun espoir pour vous.'"

Bien que la plupart des Américains blancs n'aient pas lu Bombarder les banlieues ou Traître de race, cette vision de la blancheur comme quelque chose à interroger, sinon à rejeter complètement, a migré vers des sphères moins académiques. Le point de vue des universitaires des études sur la blancheur est désormais monnaie courante, même si le langage utilisé pour l'exprimer est différent.

"Je comprends: en tant qu'homme blanc hétéro, je suis la pire chose sur Terre", déclare Christian Lander. Lander est un satiriste né au Canada et basé à Los Angeles qui, en janvier 2008, a lancé un blog intitulé Stuff White People Like (stuffwhitepeoplelike.com), qui se moque des manières et des mœurs d'une espèce spécifique de jeunes blancs branchés et mobiles vers le haut. . (Il a écrit plus de 100 entrées sur la passion des Blancs pour des choses comme l'eau en bouteille, "l'idée du football" et "être la seule personne blanche autour.") À son meilleur, le site de Lander, qui a servi de base à un récent livre publié du même nom (revue en octobre 2008 atlantique) – est une synthèse astucieusement précise de la crise d'identité qui sévit dans les enfants blancs bien intentionnés et aisés dans un monde post-blanc.

"Comme, je suis conscient de tous les crimes horribles que mon groupe démographique a commis dans le monde", a déclaré Lander. "Et il y a un tas de Blancs qui sont désespérés—désespéré- pour dire : " Tu sais quoi ? Ma peau est blanche, mais je ne fais pas partie des Blancs qui détruisent le monde.

Pour Lander, la blancheur est devenue un vide. L'« identité blanche » qu'il évoque sur son blog est fondée sur la quête d'authenticité, généralement l'authenticité des autres. « En tant que personne blanche, vous êtes simplement désespéré de trouver autre chose à quoi vous accrocher. Tu es jaloux! Presque toutes les personnes blanches avec qui j'ai grandi auraient souhaité avoir grandi dans, vous savez, un foyer ethnique qui leur a donné une deuxième langue. La culture blanche est Les liens familiaux et Led Zeppelin et Guns N 'Roses—comme, c'est la culture blanche. C'est tout ce que nous avons.

Les « blancs » de Lander sont le produit d'un moment historique très spécifique, élevé par des baby-boomers bien intentionnés pour rejeter le vieil idéal de la gentillesse blanche américaine et adopter à la place la diversité et la fluidité. (« C'est étrange que nous soyons les enfants des baby-boomers, non ? Comment diable vous rebellez-vous contre ça ? Par exemple, vos parents vont marcher contre l'Organisation mondiale du commerce à côté de vous. faites-vous ? ») Mais son anthropologie légère suggère que l'harmonie multiculturelle qu'ils ont été élevés pour adorer a engendré une sorte d'abnégation.

Matt Wray, un sociologue à Temple University qui est un fan de l'humour de Lander, a observé que beaucoup de ses étudiants blancs sont en proie à une crise d'identité raciale : « Ils ne se soucient pas de la socio-économie, ils se soucient de la culture. Et être blanc, c'est être culturellement rompu. La chose classique que les étudiants blancs disent quand vous leur demandez de parler de qui ils sont, c'est : « Je n'ai pas de culture. se sentent défavorisés et se sentent marginalisés. Ils n’ont pas de culture cool ou oppositionnelle. Wray dit que ce sentiment d'être culturellement dépourvu empêche souvent les étudiants de reconnaître ce que signifie être un enfant de privilèges - une étrange ironie que la première vague d'érudits sur la blancheur, dans les années 1990, n'a pas réussi à anticiper.

Bien sûr, les avantages matériels évidents qui accompagnent le fait d'être né blanc - des taux de mortalité infantile plus bas et des prêts bancaires plus faciles à obtenir, par exemple - tendent à saper toute sympathie que ce sentiment de marginalisation pourrait générer. Et dans le bon contexte, les crises d'identité culturelle peuvent transformer des Blancs bien intentionnés en punchlines instantanées. Envisager The (White) Rapper Show de ego trip, une émission de télé-réalité brillante et acclamée par la critique que VH1 a fait ses débuts en 2007. Elle dépeint 10 rappeurs blancs (pour la plupart malheureux) vivant ensemble dans une maison délabrée - surnommée "Tha White House" - dans le sud du Bronx. Malgré les meilleures intentions des candidats, chacun semblait être une caricature profondément confuse, qu'il s'agisse de l'étudiant diplômé solennel engagé dans la lutte contre le racisme ou du banlieusard obsédé par le ghetto qui s'était, apparemment par accident, nommé d'après l'abolitionniste John Brown.

De même, Smirnoff a décroché l'or en marketing en 2006 avec un clip vidéo viral intitulé "Tea Partay", mettant en vedette un trio de rappeurs blancs remarquablement mauvais, vêtus d'un pull à col en V, appelé Prep Unit. "Les haineux aiment faire le clown sur nos éducations à l'Ivy League / Mais ils sont juste jaloux parce que nos familles dirigent la nation", a braillé le trio, alors qu'une paire de femmes blondes en bouteille de tennis blanc scintillait derrière eux. Il n'y avait pas de moyen non ironique de profiter de la vidéo. Tout son attrait résidait dans son autodidacte conscient de la culture WASP : country clubs verdoyants, « vieil argent », croquet, colliers sautés, etc.

"La meilleure défense est de constamment tirer le tapis de dessous vous-même", remarque Wray, décrivant la façon dont les Blancs conscients affrontent leur identité compliquée. « Battez les gens jusqu'au bout. Vous êtes contraint en tant que personne blanche à un sentiment de détachement ironique. L'ironie est ce qui alimente beaucoup de sous-cultures blanches. Vous voyez aussi des choses comme Burning Man, quand beaucoup de Blancs vont dans le désert et essaient d'inventer quelque chose d'entièrement nouveau et non une forme de mimétisme racial. C'est son propre genre de fuite de la blancheur. Nous traversons une période où les Blancs essaient vraiment de comprendre : qui sommes-nous ?

La "fuite de la blancheur" des Blancs libéraux urbains, diplômés d'université, n'est pas la seule tentative de répondre à cette question. Tu peux fuir dans la blancheur aussi. Cela peut signifier rechercher l'authenticité d'un passé imaginaire: pensez au monde délibérément de pain blanc de l'Amérique mormone, où les années 50 ne se sont jamais terminées, ou au droit anachronique de WASP affiché dans des livres comme celui de l'année dernière. Une vie privilégiée : célébrer le style WASP, un beau livre de table à café compilé par Susanna Salk, décrivant un monde de blazers en seersucker, de pantalons de baleine et de chaussures de pont. (Ce que le livre célèbre, c'est "l'incapacité d'être surpassé" et la "confiance en soi et la sécurité qui l'accompagnent", me dit Salk. "C'est pourquoi je l'appelle" privilège ". C'est ce privilège du temps, de l'héritage , d'être dans un endroit plus longtemps que quiconque. ») Mais ces enclaves de blancheur préservée dans l'ambre sont probablement moins importantes pour l'avenir américain que la construction de la blancheur en tant que culture minoritaire quelque peu énervée.

Cette notion d'expression consciemment blanche de l'autonomisation des minorités sera familière à tous ceux qui ont rencontré le comédien Larry the Cable Guy - il de "Farting Jingle Bells" - ou assisté à la transformation de Kid Rock né et élevé à Detroit. du rappeur adolescent au rockeur de style sudiste « American Bad Ass ». Les années 1990 ont peut-être été une décennie au cours de laquelle le multiculturalisme a considérablement progressé – lorsque la culture américaine est devenue « colorisée », comme l'a dit le critique Jeff Chang – mais ce fut aussi une époque où une forme très différente de politique identitaire s'est cristallisée. Le hip-hop a peut-être fourni la bande originale de la décennie, mais l'artiste le plus vendu des années 90 était Garth Brooks. Michael Jordan et Tiger Woods ont peut-être été les visages de la superstar du sport, mais c'est NASCAR qui est devenu l'institution à la croissance la plus rapide du sport professionnel, avec des notes juste derrière celles de la NFL.

Comme avec le succès inattendu des romans apocalyptiques Left Behind ou de la tournée Blue Collar Comedy Tour organisée par Jeff Foxworthy, la montée de la musique country et de la course automobile a eu lieu bien loin de l'écran radar de l'élite américaine. (Aucun des Blancs de Christian Lander ne serait attrapé mort lors d'une course NASCAR.) Ces phénomènes reflétaient un sentiment croissant de solidarité culturelle parmi les Blancs de la classe moyenne inférieure – une solidarité définie par un désir ardent d'« authenticité » américaine, une réalité folklorique qui rejette le global, l'urbain et le décadent au profit de la nostalgie de « la façon dont les choses étaient autrefois ».

Comme d'autres formes de politique identitaire, la solidarité blanche s'accompagne de ses propres héros folkloriques, de théories du complot (Barack Obama est un musulman secret ! Les États-Unis vont fusionner avec le Canada et le Mexique !) et des listes d'injustices. Les cibles et les boucs émissaires varient – ​​du multiculturalisme et de l'action positive à la perte des valeurs morales, de l'immigration à une économie qui ne garantit plus au travailleur américain une chance équitable – tout comme les programmes politiques qu'ils inspirent. (Ross Perot et Pat Buchanan ont tous deux puisé dans cette politique d'identité blanche dans les années 1990 aujourd'hui, ses tribunes couvrent toute la gamme idéologique, de Jim Webb à Ron Paul à Mike Huckabee à Sarah Palin.) Mais le grief principal, dans chaque cas, doit voir avec la dislocation culturelle et socio-économique – le sentiment que le système qui garantissait à la classe ouvrière blanche une certaine stabilité a déraillé.

Wray est l'un des fondateurs de ce que l'on a appelé les « white-trash studies », un domaine conçu comme une réponse à la marginalisation élitiste-libérale perçue de la classe ouvrière blanche. Il soutient que le ralentissement économique des années 1970 était la condition préalable à la formation d'une sensibilité « oppositionnelle » et « provocatrice » de la classe ouvrière blanche – pensez à l'individualisme rude et anti-tout des années 1977. Smokey et le bandit. Mais ces angoisses ont pris leur forme dans les répliques des mouvements identitaires des années 1960. "Je pense que l'espace politique que le mouvement des droits civiques ouvre au milieu des années 50 et 60 est la chose transformatrice", observe Wray. «Après le mouvement du black-power, tous les autres groupes minoritaires qui ont suivi ont adopté diverses formes d'activisme, y compris le pouvoir brun, le pouvoir jaune et le pouvoir rouge. Bien sûr, le problème est que si vous essayez d'avoir un mouvement de «pouvoir blanc», cela ne sonne pas bien.

Le résultat est une fierté raciale qui n'ose pas prononcer son nom, et qui se définit plutôt par des indices culturels - une méfiance envers les élites intellectuelles et les citadins, une préférence pour le folk et la simplicité du discours (qu'il soit réel ou simulé), et l'association de une minorité blanche de la classe ouvrière avec « la vraie Amérique ». (Dans la ceinture écossaise-irlandaise qui s'étend de l'Arkansas à la Virginie-Occidentale, l'étiquette ethnique la plus courante offerte aux recenseurs est « américaine ». aux libéraux blancs urbains, et la campagne McCain-Palin s'est appuyée sur elle presque jusqu'à l'absurdité (comme lorsqu'un substitut de McCain a rejeté la Virginie du Nord comme ne faisant pas partie de « la vraie Virginie ») comme rempart contre le multiculturalisme menaçant de Barack Obama . Leur stratégie a échoué, bien sûr, mais il est possible d'imaginer que la politique de l'identité blanche devienne plus puissante et plus directe dans ses identifications raciales à l'avenir, alors que «la vraie Amérique» devient une partie de plus en plus petite de, eh bien, la vraie Amérique, et alors que le sentiment de la future minorité blanche d'être assiégé et méprisé par une majorité multiculturelle grandit rapidement.

Cette vision de l'homme blanc lésé perdu dans un monde qui ne le valorise plus a trouvé son expression la plus vive dans le film de 1993 Tomber. Michael Douglas incarne Bill Foster, un travailleur de la défense de taille réduite avec une coupe buzz et un protecteur de poche qui saccage un Los Angeles envahi par des commerçants coréens avides et des gangsters hispaniques, pestant contre l'éclipse de l'Amérique qu'il a connue. (Le film est sorti huit ans seulement avant que la Californie ne devienne le premier État à majorité minoritaire du pays.) Tomber se termine avec un policier émouvant appréhendant Foster sur la jetée de Santa Monica, à quel point le justicier de la classe moyenne demande, presque innocemment: "Je suis le méchant?"

Mais c'est une vision de cauchemar. Bien sûr, la plupart des Bill Fosters américains ne sont pas les méchants, tout comme la civilisation n'est pas, selon les mots de Tom Buchanan, "en train de se décomposer" et l'Amérique n'est pas, selon la formule de Pat Buchanan, en train de devenir "Tiers-Monde". L'arrivée de la minorité blanche ne signifie pas que la hiérarchie raciale de la culture américaine va soudainement s'inverser, comme dans les années 1995. Le fardeau de l'homme blanc, une horrible expérience de pensée d'un film, mettant en vedette John Travolta, qui envisage un monde à l'envers dans lequel les Blancs sont soumis à leurs oppresseurs noirs de grande classe. Il y aura des bouleversements et des ressentiments en cours de route, mais les changements démographiques des 40 prochaines années sont susceptibles de réduire le pouvoir des hiérarchies raciales sur la vie de chacun, produisant une culture qui est plus susceptible que jamais de traiter ses habitants comme des individus, plutôt que de membres d'une caste ou d'un groupe identitaire.

Considérez le monde de la publicité et du marketing, des industries qui ont pour but de modeler nos désirs à un niveau subconscient.La stratégie publicitaire supposait autrefois un "marché général" - "un mot de code pour" les blancs "", plaisante un responsable publicitaire - et des "marchés ethniques" satellites plus petits et mutuellement exclusifs. Ces dernières années, cependant, les annonceurs ont commencé à réviser leurs hypothèses et leurs stratégies en prévision de profonds changements démographiques. Au lieu de rassembler les consommateurs vers un centre discret, l'objectif aujourd'hui est de créer des images et des campagnes polyvalentes qui peuvent être adaptées à des goûts très individualisés. (Pensez aux silhouettes dansantes de la campagne iPod d'Apple, qui met l'accent sur l'individualité et la diversité sans privilégier, ni même représenter, un groupe spécifique.)

Pour le moment, on peut appeler cela le triomphe du multiculturalisme, ou du post-racialisme. Mais tout comme blancheur n'a pas de sens inhérent - c'est un récipient que nous remplissons de nos espoirs et de nos angoisses - ces termes peuvent s'avérer tout aussi vides à long terme. Être post-racial signifie-t-il que nous avons complètement dépassé la race, ou simplement que la race n'est plus essentielle à la façon dont nous nous identifions ? Karl Carter, de GTM Inc. (Guerrilla Tactics Media), une entreprise d'Atlanta axée sur les jeunes, suggère que les spécialistes du marketing et les annonceurs feraient mieux de se concentrer sur des matrices telles que le «mode de vie» ou la «culture» plutôt que la race ou l'origine ethnique. « Vous aurez des études fouillées et approfondies sur le consommateur blanc ou le consommateur latino », se plaint-il. « Mais que ressentent les patineurs ? Que ressentent les hip-hoppers ? »

La logique des réseaux sociaux en ligne va dans le même sens. Le sociologue de l'Université de New York Dalton Conley a écrit sur une « nation en réseau », dans laquelle des applications comme Facebook et MySpace créent des « groupes sociaux transversaux » et de nouvelles identités flexibles qui ne chevauchent que vaguement les identités raciales. C'est peut-être là que réside l'avenir de l'identité après la blancheur – dans une rupture radicale avec la logique raciale qui a défini la culture américaine depuis le tout début. Ce que Conley, Carter et d'autres décrivent n'est pas simplement le déplacement de la blancheur de notre centre culturel, ils décrivent une structure sociale qui traite la race comme l'une d'un nombre apparemment infini d'auto-identifications possibles.


Voir la vidéo: Faut-il contrôler quelquun parcequon lui a fait venir en Europe? (Janvier 2023).

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