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Comment la définition de l'histoire afro-américaine a évolué

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Depuis les origines du domaine à la fin du 19ème siècle, les spécialistes ont élaboré plus d'une définition de ce qui constitue l'histoire afro-américaine. Certains intellectuels ont considéré le domaine comme une extension ou un corollaire de l'histoire américaine. Certains ont souligné l'influence de l'Afrique sur l'histoire afro-américaine et d'autres ont considéré que l'histoire afro-américaine était essentielle à la libération et au pouvoir des noirs.

Définition de la fin du XIXe siècle

George Washington Williams, avocat et ministre de l'Ohio, publia en 1882 le premier ouvrage sérieux de l'histoire afro-américaine. Histoire de la race noire en Amérique de 1619 à 1880, a commencé avec l’arrivée des premiers esclaves dans les colonies d’Amérique du Nord et s’est concentré sur les événements majeurs de l’histoire américaine qui ont impliqué ou affecté des Afro-Américains. Washington, dans sa "Note" du volume deux de son opus, a déclaré qu'il avait l'intention "de placer la race noire au sommet de l'histoire américaine", ainsi que "d'instruire le présent, d'informer le futur".

Au cours de cette période de l'histoire, la plupart des Afro-Américains, comme Frederick Douglass, ont souligné leur identité américaine et ne considéraient pas l'Afrique comme une source d'histoire et de culture, selon l'historien Nell Irvin Painter. C’était le cas d’historiens comme Washington, mais au cours des premières décennies du 20e siècle et surtout lors de la Renaissance de Harlem, des Afro-Américains, y compris des historiens, ont commencé à célébrer l’histoire de l’Afrique comme étant la leur.

La Renaissance de Harlem ou le nouveau mouvement nègre

W.E.B. Du Bois était le plus grand historien afro-américain de cette période. Dans des œuvres comme Les âmes des gens noirsIl a souligné que l’histoire afro-américaine était le confluent de trois cultures: l’africain, l’américain et l’afro-américain. Les œuvres historiques de Du Bois, telles que Le nègre (1915), décrit l'histoire des Noirs américains comme commençant en Afrique.

L'un des contemporains de Du Bois, l'historien Carter G. Woodson, a créé en 1926 le précurseur du Mois de l'histoire des Noirs d'aujourd'hui, la Semaine de l'histoire des nègres. dans ses travaux historiques se sont tournés vers l'Afrique. William Leo Hansberry, professeur à l'Université Howard de 1922 à 1959, a encore développé cette tendance en décrivant l'histoire afro-américaine comme l'expérience de la diaspora africaine.

Pendant la Renaissance de Harlem, artistes, poètes, romanciers et musiciens se sont tournés vers l’Afrique en tant que source d’histoire et de culture. L'artiste Aaron Douglas, par exemple, a régulièrement utilisé des thèmes africains dans ses peintures et ses peintures murales.

Libération noire et histoire afro-américaine

Dans les années 1960 et 1970, des activistes et des intellectuels, comme Malcolm X, considéraient l'histoire afro-américaine comme un élément essentiel de la libération et du pouvoir des Noirs. Dans un discours de 1962, Malcolm a expliqué:

Ce qui a fait échouer le prétendu Noir en Amérique, plus que toute autre chose, est votre manque de connaissances en histoire. Nous en savons moins sur l'histoire qu'autre chose.

Comme le soutient Pero Dagbovie L'histoire afro-américaine reconsidérée, de nombreux intellectuels et intellectuels noirs, tels que Harold Cruse, Sterling Stuckey et Vincent Harding, ont convenu avec Malcolm que les Afro-Américains devaient comprendre leur passé pour saisir l’avenir.

Époque contemporaine

Les universités blanches ont finalement accepté l’histoire afro-américaine comme un domaine légitime dans les années 1960. Au cours de cette décennie, de nombreuses universités et collèges ont commencé à offrir des cours et des programmes d’études et d’histoire afro-américaines. Le champ a explosé et les manuels d'histoire américaine ont commencé à incorporer l'histoire afro-américaine (ainsi que l'histoire des femmes et des Amérindiens) dans leurs récits habituels.

Signe de la visibilité croissante et de l’importance croissante du domaine de l’histoire afro-américaine, le président Gerald Ford a déclaré en février le «Mois de l’histoire des Noirs» en 1974. Depuis lors, des historiens noir et blanc se sont appuyés sur les travaux de Les historiens américains explorent l'influence de l'Afrique sur la vie des Afro-Américains, créent le champ de l'histoire des femmes noires et révèlent la myriade de manières dont l'histoire des États-Unis est celle des relations interraciales.

L'histoire s'est élargie pour inclure la classe ouvrière, les femmes, les Amérindiens et les Hispaniques, en plus des expériences des Afro-Américains. L’histoire des Noirs, telle qu’elle est pratiquée aujourd’hui, est interconnectée avec tous ces autres sous-domaines de l’histoire des États-Unis. Nombre d'historiens d'aujourd'hui seraient probablement d'accord avec la définition globale de l'histoire afro-américaine proposée par Du Bois comme étant une interaction entre les peuples et les cultures africains, américains et afro-américains.

Sources

  • Dagbovie, Pero. L'histoire afro-américaine reconsidérée. Urbana-Champaign: Presses de l'Université de l'Illinois, 2010.
  • Peintre, Nell Irvin. Créant des Noirs américains: histoire afro-américaine et ses significations, 1619 à nos jours. New York: Oxford University Press, 2006.
  • Williams, George Washington. Histoire de la race noire en Amérique de 1619 à 1880. New York: G.P. Putnam's Sons, 1883.
  • X, Malcolm. "Histoire de l'homme noir." Discours de 1962.


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